Chapter 4: The Prophet's Saying: Woe to the Arabs From an Approaching Evil
Chapter 4: The Prophet's Saying: Woe to the Arabs From an Approaching Evil
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب
الليل انتهى وتخصيصه ذلك بالنهار لا معنى له بل المراد نزع البركة من الزمان ليله ونهاره كما تقدم قال النووي تبعا لعياض وغيره المراد بقصره عدم البركة فيه وأن اليوم مثلا يصير الانتفاع به بقدر الانتفاع بالساعة الواحدة قالوا وهذا أظهر وأكثر فائدة وأوفق لبقية الأحاديث وقد قيل في تفسير قوله يتقارب الزمان قصر الأعمار بالنسبة إلى كل طبقة فالطبقة الأخيرة أقصر أعمارا من الطبقة التي قبلها وقيل تقارب أحوالهم في الشر والفساد والجهل وهذا اختيار الطحاوي واحتج بأن الناس لا يتساوون في العلم والفهم فالذي جنح إليه لا يناسب ما ذكر معه إلا أن نقول إن الواو لا ترتب فيكون ظهور الفتن أولا ينشأ عنها الهرج ثم يخرج المهدي فيحصل الأمن قال بن أبي جمرة يحتمل أن يكون المراد بتقارب الزمان قصره على ما وقع في حديث لا تقوم الساعة حتى تكون السنة كالشهر وعلى هذا فالقصر يحتمل أن يكون حسيا ويحتمل أن يكون معنويا أما الحسي فلم يظهر بعد ولعله من الأمور التي تكون قرب قيام الساعة وأما المعنوي فله مدة منذ ظهر يعرف ذلك أهل العلم الديني ومن له فطنة من أهل السبب الدنيوي فإنهم يجدون أنفسهم لا يقدر أحدهم أن يبلغ من العمل قدر ما كانوا يعملونه قبل ذلك ويشكون ذلك ولا يدرون العلة فيه ولعل ذلك بسبب ما وقع من ضعف الإيمان لظهور الأمور المخالفة للشرع من عدة أوجه وأشد ذلك الأقوات ففيها من الحرام المحض ومن الشبه ما لا يخفى حتى إن كثيرا من الناس لا يتوقف في شيء ومهما قدر على تحصيل شيء هجم عليه ولا يبالي والواقع أن البركة في الزمان وفي الرزق وفي النبت إنما يكون من طريق قوة الإيمان واتباع الأمر واجتناب النهي والشاهد لذلك قوله تعالى ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض انتهى ملخصا وقال البيضاوي يحتمل أن يكون المراد بتقارب الزمان تسارع الدول إلى الانقضاء والقرون إلى الانقراض فيتقارب زمانهم وتتدانى أيامهم واما قول بن بطال إن بقية الحديث لا تحتاج إلى تفسير فليس كما قال فقد اختلف أيضا في المراد بقوله ينقص العلم فقيل المراد نقص علم كل عالم بأن يطرأ عليه النسيان مثلا وقيل نقص العلم بموت أهله فكلما مات عالم في بلد ولم يخلفه غيره نقص العلم من تلك البلد وأما نقص العمل فيحتمل أن يكون بالنسبة لكل فرد فرد فإن العامل إذا دهمته الخطوب ألهته عن أوراده وعبادته ويحتمل أن يراد به ظهور الخيانة في الأمانات والصناعات قال بن أبي جمرة نقص العمل الحسي ينشأ عن نقص الدين ضرورة وأما المعنوي فبحسب ما يدخل من الخلل بسبب سوء المطعم وقلة المساعد على العمل والنفس ميالة إلى الراحة وتحن إلى جنسها ولكثرة شياطين الإنس الذين هم أضر من شياطين الجن وأما قبض العلم فسيأتي بسط القول فيه في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى وأما قوله ويلقى الشح فالمراد إلقاؤه في قلوب الناس على اختلاف أحوالهم حتى يبخل العالم بعلمه فيترك التعليم والفتوى ويبخل الصانع بصناعته حتى يترك تعليم غيره ويبخل الغني بماله حتى يهلك الفقير وليس المراد وجود أصل الشح لأنه لم يزل موجودا والمحفوظ في الروايات يلقى بضم أوله من الرباعي وقال الحميدي لم تضبط الرواة هذا الحرف ويحتمل أن يكون بفتح اللام وتشديد القاف أي يتلقى ويتعلم ويتواصى به كما في قوله ولا يلقاها الا الصابرون قال والرواية بسكون اللام مخففا تفسد المعنى لأن الإلقاء بمعنى الترك ولو ترك لم يكن موجودا وكان مدحا والحديث ينبىء بالذم قلت وليس المراد بالإلقاء هنا أن الناس يلقونه وإنما المراد أنه يلقى إليهم أي يوقع في قلوبهم ومنه إني ألقي الي كتاب كريم قال الحميدي
[...রাতের। সমাপ্ত।] তবে একে কেবল দিবসের সাথে খাস করার কোনো যুক্তি নেই; বরং উদ্দেশ্য হলো সময়ের বরকত ছিনিয়ে নেওয়া, তার রাত ও দিন উভয়ের বরকত, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম নববি, কাদি ইয়াদ ও অন্যান্যদের অনুসরণে বলেন: সময় ছোট হয়ে আসার অর্থ হলো তার মধ্যকার বরকত বিদায় নেওয়া; এমনকি পুরো একদিনের উপযোগিতা ও প্রাপ্তি কেবল একটি মাত্র ঘণ্টার উপযোগিতার মতো হয়ে যাবে। তাঁরা বলেন: এটিই সর্বাধিক সুস্পষ্ট, অধিকতর অর্থবহ এবং অন্যান্য হাদিসের সাথে পূর্ণ সংগতিপূর্ণ। "সময় সংকুচিত হয়ে আসবে"-এর ব্যাখ্যায় এ কথাও বলা হয়েছে যে এর দ্বারা প্রতিটি প্রজন্মের ক্ষেত্রে বয়সের স্বল্পতা বুঝানো হয়েছে; সুতরাং সর্বশেষ প্রজন্মের বয়স তাদের পূর্ববর্তী প্রজন্মের তুলনায় খাটো হবে। আরও বলা হয়েছে যে এর অর্থ হলো অকল্যাণ, অপকর্ম ও মূর্খতার দিক দিয়ে মানুষের অবস্থার সমরূপ হওয়া; আর এটিই ছিল ইমাম আত-তাহাবির পছন্দ, যিনি দলিল পেশ করেছেন যে মানুষ জ্ঞান ও প্রজ্ঞায় সমান হয় না। তবে তিনি যে মতটির দিকে ঝুঁকেছেন তা এর সাথে বর্ণিত অন্যান্য প্রসঙ্গের সাথে খাপ খায় না, যদি না আমরা বলি যে সংযোজক অব্যয় "ওয়াও" (এবং) ধারাবাহিকতার বাধ্যবাধকতা বোঝায় না; অর্থাৎ প্রথমে ফিতনাহ প্রকাশ পাবে যা থেকে হারাজের উৎপত্তি হবে, অতঃপর মাহদির আগমন ঘটবে এবং শান্তি-নিরাপত্তা অর্জিত হবে। ইবনু আবি জামরাহ বলেন: এটি সম্ভাব্য যে সময় সংকুচিত হওয়ার অর্থ হলো তার হ্রস্বতা, যেমনটি এসেছে হাদিসে: "কিয়ামত কায়েম হবে না যতক্ষণ না একটি বছর এক মাসের মতো হয়ে যায়।" সেই অনুযায়ী, এই সংক্ষেপণ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য-বাস্তব (হিসসি) হতে পারে আবার ভাবগত বা অন্তর্নিহিত (মা'নাভি) হতে পারে। বাস্তব ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য সংক্ষেপণের বিষয়টি এখনো দৃশ্যমান হয়নি, সম্ভবত এটি এমন বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত যা কিয়ামতের একেবারে সন্নিকটে ঘটবে। আর ভাবগত সংক্ষেপণের বিষয়টি বহু পূর্ব থেকেই দৃশ্যমান হয়েছে; দ্বীনি ইলমের অধিকারী ব্যক্তিগণ এবং পার্থিব কার্যকলাপে সূক্ষ্মদর্শী মানুষেরা তা সুস্পষ্টভাবে উপলব্ধি করেন; তাঁরা নিজেদের ক্ষেত্রে অনুভব করেন যে তাঁদের কেউই পূর্ববর্তী সময়ের মতো কাজের লক্ষ্যমাত্রায় পৌঁছাতে পারছেন না, তাঁরা এ নিয়ে আক্ষেপ করেন অথচ এর আসল কারণ জানেন না। সম্ভবত এর কারণ হলো ঈমানের দুর্বলতা, যা শরিয়তবিরোধী কার্যকলাপ নানাদিক থেকে প্রকাশ পাওয়ার কারণে ঘটেছে; আর এর মধ্যে সবচেয়ে মারাত্মক হলো খাদ্য ও জীবিকা; কারণ এর মধ্যে প্রকাশ্য হারাম ও সন্দেহযুক্ত উপাদানের এমন সংমিশ্রণ ঘটেছে যা গোপন নয়, ফলে বহু মানুষ কোনো বিষয়েই বিরত থাকে না, যা কিছু উপার্জনের সুযোগ পায় তার উপরই ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং কোনো পরোয়া করে না। অথচ বাস্তবতা হলো, সময়, জীবিকা ও উদ্ভিদের বরকত কেবল ঈমানের শক্তি, আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জনের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি জনপদের অধিবাসীরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে অবশ্যই আমি তাদের উপর আসমান ও জমিনের বরকতের দ্বার উন্মুক্ত করে দিতাম" (আল-আ'রাফ: ৯৬)। সংক্ষেপিত উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আল-বায়দাবি বলেন: সময় সংকুচিত হওয়ার উদ্দেশ্য এও হতে পারে যে শাসনক্ষমতা ও রাষ্ট্রসমূহের দ্রুত পতন ঘটবে এবং প্রজন্মসমূহ দ্রুত বিলুপ্ত হয়ে যাবে, ফলে তাদের যুগ পরস্পর নিকটবর্তী হবে এবং তাদের দিনসমূহ ঘনিয়ে আসবে। আর ইবনু বাত্তালের এ উক্তি যে হাদিসের অবশিষ্ট অংশের কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই, তা সঠিক নয়; কারণ তাঁর উক্তি "ইলম হ্রাস পাবে" (وينقص العلم)-এর অর্থ নিয়েও মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রত্যেক আলেমের ব্যক্তিগত জ্ঞান হ্রাস পাওয়া, যেমন বিস্মৃতি বা ভুলে যাওয়া দ্বারা আক্রান্ত হওয়া। আবার বলা হয়েছে: জ্ঞানীদের মৃত্যুর মাধ্যমে ইলম হ্রাস পাওয়া; যখনই কোনো অঞ্চলে কোনো আলেম ইনতিকাল করেন এবং তাঁর কোনো যোগ্য উত্তরসূরি না থাকে, তখন সেই অঞ্চল থেকে ইলম হ্রাস পায়। আর "আমল হ্রাস পাওয়া" (نقص العمل)-এর উদ্দেশ্য প্রতিটি একক ব্যক্তির ক্ষেত্রে হতে পারে; কেননা কোনো আমলকারী যখন সংকট ও বিপর্যয়ে আক্রান্ত হয়, তখন তা তাকে দৈনন্দিন ওজিফা ও ইবাদত-বন্দেগি থেকে উদাসীন করে তোলে; আবার এর দ্বারা আমানত ও পেশাগত দায়িত্বে খেয়ানতের প্রাদুর্ভাব ঘটাও উদ্দেশ্য হতে পারে। ইবনু আবি জামরাহ বলেন: বাহ্যিক আমলের ঘাটতি অনিবার্যভাবেই দ্বীনের ঘাটতি থেকে জন্ম নেয়। আর অভ্যন্তরীণ বা ভাবগত ত্রুটি আসে অসৎ উপার্জনের খাবার ভক্ষণ, সৎকাজে সহযোগীর অভাব, আরাম-আয়েশের প্রতি নফসের সহজাত আকর্ষণ ও তার প্রবৃত্তির প্রতি টান, এবং মানুষরূপী শয়তানদের আধিক্যের কারণে যা জিন শয়তানদের চেয়েও অধিক ক্ষতিকর। আর ইলম উঠিয়ে নেওয়ার (قبض العلم) বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ কিতাবুল ইতিসামে (কুরআন ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার অধ্যায়) আসবে। আর তাঁর উক্তি: "এবং কৃপণতা নিক্ষেপ করা হবে" (ويلقى الشح)-এর উদ্দেশ্য হলো মানুষের বিভিন্ন অবস্থা ও শ্রেণিভেদ নির্বিশেষে তাদের অন্তরে কৃপণতা ঢুকিয়ে দেওয়া; এমনকি আলেম তার ইলমের ব্যাপারে কৃপণতা করবে এবং শিক্ষাদান ও ফতোয়া প্রদান বর্জন করবে, কারিগর তার কারিগরি বিদ্যায় কৃপণতা করবে এবং অন্যকে তা শেখানো বর্জন করবে, আর ধনী ব্যক্তি তার ধন-সম্পদে কৃপণতা করবে যার ফলে দরিদ্র ব্যক্তি ধ্বংস হয়ে যাবে। এর উদ্দেশ্য কৃপণতার মূল স্বভাবের কেবল অস্তিত্ব থাকা নয়, কারণ তা সর্বদাই বিদ্যমান ছিল। আর রেওয়ায়েতসমূহে যা সংরক্ষিত তা হলো চার অক্ষরের ক্রিয়ামূল থেকে প্রথম অক্ষরে পেশ সহ "ইয়ুলকা" (يلقى)। আল-হুমায়দি বলেন: বর্ণনাকারিগণ এই শব্দটির সঠিক রূপ পুরোপুরি সংরক্ষণ করতে পারেননি; সম্ভবত এটি লামের উপর ফাতহা এবং কাফের উপর তাশদীদ সহ (ইউলাক্কা) হতে পারে, যার অর্থ হলো তা মানুষের মাঝে গৃহীত হবে, শেখা হবে এবং একে অপরকে তার উপদেশ দেবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "আর ধৈর্যশীলগণ ব্যতীত কাউকে এটি দেওয়া হয় না" (ফুসসিলাত: ৩৫)। তিনি আরও বলেন: লামের উপর সুকুন দিয়ে হালকাভাবে বর্ণনা করা হলে অর্থ বিকৃত হয়ে যায়; কেননা "ইলকা" শব্দের এক অর্থ হলো পরিত্যাগ করা; আর যদি তা পরিত্যাগ করা হতো তবে তার কোনো অস্তিত্ব থাকত না এবং তা প্রশংসনীয় হতো, অথচ হাদিসটি নিন্দনীয় বিষয় নির্দেশ করছে। আমি বলছি: এখানে নিক্ষেপ করার অর্থ এটা নয় যে মানুষ তা পরিত্যাগ করবে; বরং উদ্দেশ্য হলো তা তাদের নিকট প্রক্ষিপ্ত করা হবে - অর্থাৎ তাদের অন্তরে তা প্রবিষ্ট করে দেওয়া হবে। এ ধরনের ব্যবহারের উদাহরণ হলো: "নিশ্চয়ই আমার নিকট একটি সম্মানিত পত্র নিক্ষেপ (পৌঁছে দেওয়া) হয়েছে" (আন-নামল: ২৯)। আল-হুমায়দি বলেন...
[...the night. End quote.] But restricting this specifically to the daytime is devoid of justification; rather, the intent is the removal of blessing (barakah) from time itself, both its night and its day, as stated previously. Al-Nawawi said, following 'Iyad and others: What is meant by its shortness is the absence of blessing within it, such that one's benefit from an entire day, for example, becomes like the benefit obtained from a single hour. They said: This is more apparent, more beneficial in meaning, and most consistent with the rest of the hadiths. It has also been said in explanation of his phrase "time will draw near" that it means the shortening of lifespans relative to each successive generation, so that the latest generation has shorter lifespans than the generation before it. It has also been said that it means the convergence of their conditions in evil, corruption, and ignorance; and this was the choice of al-Tahawi, who argued that people do not become equal in knowledge and comprehension. However, the view that al-Tahawi leaned toward does not fully align with what is mentioned alongside it, unless we say that the conjunction "wa" (and) does not imply chronological sequence; thus, the appearance of fitan occurs first, giving rise to Haraj, and then the Mahdi appears, whereupon security is attained. Ibn Abi Jamrah said: It is plausible that what is meant by time drawing near is its physical and metaphorical shortness according to what occurs in the hadith: "The Hour will not be established until a year is like a month." Accordingly, the shortening may be physical (hissi) or metaphorical (ma'nawi). As for the physical shortening, it has not yet manifested, and perhaps it is among the events that will occur directly proximate to the Hour. As for the metaphorical shortening, it has already been evident for a long time; it is recognized by people of religious knowledge and those of discernment among worldly observers, for they find that none of them is able to accomplish of work what people used to accomplish prior to this, and they complain of that without knowing its underlying cause. Perhaps that is due to the weakness of faith that has occurred, owing to the emergence of matters contradictory to Islamic law in several aspects, the most severe of which is nourishment; for it contains pure haram and doubtful elements that are not hidden, such that many people hesitate at nothing, and whatever they are able to acquire, they pounce upon it without caring. The reality is that barakah in time, in sustenance, and in vegetation only comes through the strength of faith, obedience to commandments, and avoidance of prohibitions. The evidence for this is the Word of the Exalted: "And if the people of the cities had believed and feared Allah, We would have opened upon them blessings from the heaven and the earth" (Al-A'raf: 96). End of summarized quote. Al-Baydawi said: It is possible that what is meant by time drawing near is the rapid collapse and swift succession of ruling dynasties and the rapid extinction of generations, so that their eras draw close together and their days converge. As for Ibn Battal's claim that the rest of the hadith requires no explanation, it is not as he claimed, for there is also difference of opinion regarding what is meant by his saying "knowledge will decrease" (وينقص العلم). It has been said that what is meant is the decline of each individual scholar's knowledge, through forgetfulness overtaking him, for instance. It has also been said that it is the decrease of knowledge through the death of its possessors; whenever a scholar passes away in a land and no successor replaces him, knowledge decreases from that land. As for the decrease of deeds (نقص العمل), it may refer to each distinct individual, for when tribulations and calamities overwhelm a worker, they distract him from his regular devotional litanies and worship; or it may mean the emergence of betrayal in trusts, crafts, and professions. Ibn Abi Jamrah said: The tangible decrease of deeds arises inevitably from the deficiency in religious faith. As for the intangible, internal deficiency, it is according to the flaws that enter due to unlawful or impure consumption of food, the scarcity of supporters in righteous work, the soul's natural inclination toward comfort and yearning for its kind, and the multitude of human devils who are more harmful than jinn devils. As for the seizing of knowledge (qabd al-'ilm), a comprehensive exposition of it will follow in the Book of Holding Fast to the Qur'an and Sunnah (Kitab al-I'tisam), if Allah the Exalted wills. As for his saying: "and stinginess will be cast" (ويلقى الشح), what is meant is its being cast into the hearts of people despite the diversity of their circumstances, such that the scholar behaves stingily with his knowledge, abandoning teaching and fatwa; the craftsman behaves stingily with his craft, ceasing to teach others; and the wealthy person behaves stingily with his wealth, causing the poor to perish. It does not merely mean the existence of the base instinct of stinginess, for that has never ceased to exist. What is preserved in the transmissions is "yulqa" (يلقى) with a dammah on its first letter, from the four-letter verb (alqa). Al-Humaydi said: The narrators did not record this word with precision; it is possible that it is with a fathah on the lam and tashdid on the qaf (yulaqqa), meaning that it is received, learned, and enjoined among people, as in the Verse: "And none is granted it except those who are patient" (Fussilat: 35). He said: The reading with a sukun on the lam in ungeminated form spoils the meaning, because 'ilqa' in that sense means discarding; and if it were discarded, it would not exist, which would be praise, whereas the hadith indicates condemnation. I say: What is meant by casting here is not that people discard it; rather, what is meant is that it is cast unto them - meaning that it is instilled into their hearts. Derived from this usage is: "Indeed, an honorable letter has been delivered to me" (An-Naml: 29). Al-Humaydi said...