Chapter 16: The Prophet's Saying: The Tribulation Emerges From the East
Chapter 16: The Prophet's Saying: The Tribulation Emerges From the East
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق
وفي رواية أبي معاوية عند مسلم يكون علي أميرا وفي رواية يعلى وإن كان علي أميرا قوله بعد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء برجل في رواية سفيان بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا وما سمعته يقول قال سمعته يقول يجاء بالرجل وفي رواية عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عند أحمد يجاء بالرجل الذي كان يطاع في معاصي الله فيقذف في النار قوله فيطحن فيها كطحن الحمار في رواية الكشميهني كما يطحن الحمار كذا رأيت في نسخة معتمدة فيطحن بضم أوله على البناء للمجهول وفي أخرى بفتح أوله وهو أوجه فقد تقدم في رواية سفيان وأبي معاوية فتندلق أقتابه فيدور كما يدور الحمار وفي رواية عاصم يستدير فيها كما يستدير الحمار وكذا في رواية أبي معاوية والأقتاب جمع قتب بكسر القاف وسكون المثناة بعدها موحدة هي الأمعاء واندلاقها خروجها بسرعة يقال اندلق السيف من غمده إذا خرج من غير أن يسله أحد وهذا يشعر بأن هذه الزيادة كانت أيضا عند الأعمش فلم يسمعها شعبة منه وسمع معناها من منصور كما تقدم قوله فيطيف به أهل النار أي يجتمعون حوله يقال أطاف به القوم إذا حلقوا حوله حلقة وإن لم يدوروا وطافوا إذا داروا حوله وبهذا التقرير يظهر خطأ من قال إنهما بمعنى واحد وفي رواية سفيان وأبي معاوية فيجتمع عليه أهل النار وفي رواية عاصم فيأتي عليه أهل طاعته من الناس قوله فيقولون أي فلان في رواية سفيان وأبي معاوية فيقولون يا فلان وزاد ما شأنك وفي رواية عاصم أي قل أين ما كنت تأمرنا به قوله ألست كنت تأمر بالمعروف وتنهى في رواية سفيان أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا قوله إني كنت آمر بالمعروف ولا أفعله وأنهى عن المنكر وأفعله في رواية سفيان آمركم وأنهاكم وله ولأبي معاوية وآتيه ولا آتيه وفي رواية يعلى بل كنت آمر وفي رواية عاصم وإني كنت آمركم بأمر وأخالفكم إلى غيره قال المهلب أرادوا من أسامة أن يكلم عثمان وكان من خاصته وممن يخف عليه في شأن الوليد بن عقبة لأنه كان ظهر عليه ريح نبيذ وشهر أمره وكان أخا عثمان لأمه وكان يستعمله فقال أسامة قد كلمته سرا دون أن أفتح بابا أي باب الإنكار على الأئمة علانية خشية أن تفترق الكلمة ثم عرفهم أنه لا يداهن أحدا ولو كان أميرا بل ينصح له في السر جهده وذكر لهم قصة الرجل الذي يطرح في النار لكونه كان يأمر بالمعروف ولا يفعله ليتبرأ مما ظنوا به من سكوته عن عثمان في أخيه انتهى ملخصا وجزمه بأن مراد من سأل أسامة الكلام مع عثمان أن يكلمه في شأن الوليد ما عرفت مستنده فيه وسياق مسلم من طريق جرير عن الأعمش يدفعه ولفظه عن أبي وائل كنا عند أسامة بن زيد فقال له رجل ما يمنعك أن تدخل على عثمان فتكلمه فيما يصنع قال وساق الحديث بمثله وجزم الكرماني بأن المراد أن يكلمه فيما أنكره الناس على عثمان من تولية أقاربه وغير ذلك مما اشتهر وقوله إن السبب في تحديث أسامة بذلك ليتبرأ مما ظنوه به ليس بواضح بل الذي يظهر أن أسامة كان يخشى على من ولي ولاية ولو صغرت أنه لا بد له من أن يأمر الرعية بالمعروف وينهاهم عن المنكر ثم لا يأمن من أن يقع منه تقصير فكان أسامة يرى أنه لا يتأمر على أحد وإلى ذلك أشار بقوله لا أقول للأمير إنه خير الناس أي بل غايته أن ينجو كفافا وقال عياض مراد أسامة أنه لا يفتح باب المجاهرة بالنكير على الإمام لما يخشى من عاقبة ذلك بل يتلطف به وينصحه سرا فذلك أجدر بالقبول وقوله لا أقول لأحد يكون علي أميرا إنه خير الناس فيه ذم مداهنة الأمراء في الحق وإظهار ما يبطن خلافه كالمتملق بالباطل فأشار أسامة إلى المداراة المحمودة والمداهنة المذمومة وضابط المداراة أن
আর সহীহ মুসলিমে আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এসেছে: 'চাই সে আমার ওপর শাসক নিযুক্ত হোক না কেন'; আর ইয়া'লার বর্ণনায় এসেছে: 'যদিও সে আমার ওপর আমীর হোক না কেন'। তাঁর বক্তব্য: "রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-কে যা বলতে শুনেছি তার পর, তিনি বলেছিলেন: এক ব্যক্তিকে আনা হবে..." - সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: 'এমন একটি কথা যা আমি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর নিকট শুনেছি'। তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর তার পেটের নাড়িভুঁড়ি তীব্র বেগে বাইরে নিক্ষিপ্ত হবে" - নুকতাহীন দাল ও কাফ সাকিনের পর বা যোগে 'তানদালিকু' (تندلق), যার অর্থ দ্রুত ছিটকে বেরিয়ে আসা; আর 'আক্বতাব' হলো অন্ত্র ও নাড়িভুঁড়ি। তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর সে ঘুরতে থাকবে যেভাবে গাধা তার আটা পেষার যাঁতা নিয়ে ঘোরে" - অর্থাৎ যে যাঁতা শস্য চূর্ণ করার জন্য পশু দিয়ে ঘোরানো হয়। তাঁর বক্তব্য: "তখন জাহান্নামীরা তার চারিপাশে সমবেত হবে" - কাশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: 'তার চারপাশে চক্কর দেবে'। তাঁর বক্তব্য: "তারা বলবে: হে অমুক, তোমার এ কী দশা! তুমি কি আমাদেরকে সৎকাজের আদেশ দিতে না এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করতে না?" - আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এসেছে: 'তোমার কী হলো? তুমি কি সৎকাজের আদেশ দিতে না এবং অসৎকাজ থেকে বারণ করতে না?' তাঁর বক্তব্য: "সে বলবে: আমি তোমাদেরকে সৎকাজের আদেশ দিতাম অথচ নিজে তা করতাম না, আর তোমাদেরকে অসৎকাজ থেকে বারণ করতাম অথচ নিজেই তাতে লিপ্ত হতাম!" - এটি সেই ব্যক্তির জন্য এক ভয়াবহ ও কঠোরতম সতর্কবাণী, যে মানুষকে কল্যাণের আদেশ দেয় অথচ নিজে তা আমল করে না, এবং মানুষকে পাপ থেকে নিষেধ করে অথচ গোপনে নিজে তাতেই লিপ্ত হয়; কারণ এটি সুস্পষ্ট দ্বিচারিতা ও কথার সাথে কাজের চরম বৈপরীত্য। ইমাম কুরতুবী (রহ.) বলেন: এই হাদিস প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি সৎকাজের আদেশ দেবে এবং অসৎকাজের নিষেধ করবে তার ওপর সর্বাগ্রে নিজের থেকে শুরু করা আবশ্যক; সে যে বিষয়ের দাওয়াত দিচ্ছে তা নিজের ওপর কার্যকর করবে এবং যা থেকে নিষেধ করছে তা থেকে নিজেকে পূর্ণরূপে বিরত রাখবে। যদি সে তা না করে, তবে সে এই ভয়াবহ শাস্তির উপযুক্ত হবে। তিনি বলেন: তবে সূক্ষ্ম তত্ত্ব হলো, যে ব্যক্তি নিজে সৎকাজ বর্জন করে এবং পাপে লিপ্ত হয়, সে যদিও গুনাহগার তথাপি তার ওপর থেকে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের অপরিহার্য ফরয দায়িত্ব রহিত হয়ে যায় না; এটি তাদের মতের সম্পূর্ণ বিপরীত যারা দাবি করে যে কেবল নিষ্পাপ ব্যক্তিই অন্যকে আদেশ দিতে পারে। কারণ এটি সম্পূর্ণ বাতিল অভিমত যা এই মহান দ্বীনি বিধানকে চিরতরে স্তব্ধ করে দেবে; কেননা নবী-রাসুলগণের পর কেউই নিষ্পাপ নন। মূলত হাদিসের এই কঠোর ভর্ৎসনা তাদের জন্য প্রযোজ্য, যারা জেনে-বুঝে পাপের জঘন্যতা স্বীকার করা সত্ত্বেও নিজের আমল বর্জন এবং প্রকাশ্যে অন্যের ওপর আদেশ জারির এই ভণ্ডামিপূর্ণ বৈপরীত্যকে একত্র করে এবং বিচার দিবসে সকলের সামনে চরম লাঞ্ছনার শিকার হয়। ইমাম তাবারী বলেন: এই হাদিস এমন ব্যক্তির অপরাধের ভয়াবহতা প্রমাণ করে; কেননা কোনো কাজের বাধ্যবাধকতা ও নিষিদ্ধতা সম্পর্কে অবগত আলেম ব্যক্তি যখন স্বীয় জ্ঞানের বিরুদ্ধাচরণ করে, তখন তার পাপ অজ্ঞ ব্যক্তির চেয়ে বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
In the narration of Abu Mu'awiyah in Sahih Muslim: 'Even if he be made my commander', and in Ya'la's narration: 'Even if he were a commander over me'. His statement: "After what I heard from the Messenger of Allah (ﷺ) saying: A man will be brought..." - in Sufyan's narration: 'After something I heard from the Messenger of Allah (ﷺ)'. His statement: "Then his entrails will gush out of his belly" - with an unpointed dal, sukun on qaf, and ba' ('tandaliqu'), denoting rapid expulsion; 'aqtab' refers to the intestines and viscera. His statement: "And he will revolve just as a donkey revolves around its millstone" - meaning the handmill that it drives to grind grain. His statement: "Whereupon the inhabitants of the Fire will gather around him" - in al-Kushmayhani's narration: 'they will circle around him'. His statement: "O so-and-so, what has happened to you? Did you not use to command us to do good and forbid us from evil?" - in Abu Mu'awiyah's narration: 'What is your affair? Did you not use to enjoin what is right and forbid what is wrong?' His statement: "He will say: I used to command you to do good and not do it myself, and I used to forbid you from evil and commit it myself!" - This contains a severe warning against whoever enjoins righteousness without practicing it and forbids wrong while indulging in it, due to the brazen contradiction between speech and deed. Al-Qurtubi noted: In this hadith lies proof that whoever commands good and forbids evil must begin with his own self, binding it to what he calls toward and shunning what he prohibits. If he fails to do so, he merits this severe torment. He continued: The definitive scholastic reality is that a person who abandons good deeds and commits sins, though rebellious, is still not exempt from the obligation of commanding good and forbidding evil, contrary to those who argue that none may enjoin good except one entirely free of sin; for that is a false assertion that would paralyze this paramount Islamic institution, since none is infallible after the Prophets. Rather, the stern threat targets combining non-compliance with hypocritical preaching, or committing prohibitions while forbidding others despite knowing their ugliness, thus bringing disgrace before the assembled witnesses. Al-Tabari commented: It proves the enormity of guilt for one possessing this attribute, because a scholar cognizant of the obligation and reprehensibility of an act bears far greater culpability when contravening his knowledge than an ignorant person. And Allah knows best.