Chapter 20: The Prophet's Saying Regarding al-Hasan ibn Ali: Indeed This Son of Mine is a Noble Leader
Chapter 20: The Prophet's Saying Regarding al-Hasan ibn Ali: Indeed This Son of Mine is a Noble Leader
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي إن ابني هذا سيد
يفترسه الأسد بحيث يجعله في شدقه في عداد من هلك ومع ذلك فقال لو وصلت إلى هذا المقام لأحببت أن أكون معك فيه مواسيا لك بنفسي ومن المناسبات اللطيفة تمثيل أسامة بشيء يتعلق بالأسد ووقع في تنقيح الزركشي أن القاضي يعني عياضا ضبط الشدق بالذال المعجمة قال وكلام الجوهري يقتضي أنه بالدال المهملة وقال لي بعض من لقيته من الأئمة إنه غلط على القاضي قلت وليس كذلك فإنه ذكره في المشارق في الكلام على حديث سمرة الطويل في الذي يشرشر شدقه فإنه ضبط الشدق بالذال المعجمة وتبعه بن قرقول في المطالع نعم هو غلط فقد ضبط في جميع كتب اللغة بالدال المهملة والله أعلم قال بن بطال أرسل أسامة إلى علي يعتذر عن تخلفه عنه في حروبه ويعلمه أنه من أحب الناس إليه وأنه يحب مشاركته في السراء والضراء إلا أنه لا يرى قتال المسلم قال والسبب في ذلك أنه لما قتل ذلك الرجل يعني الماضي ذكره في باب ومن أحياها في أوائل الديات ولامه النبي صلى الله عليه وسلم بسبب ذلك آلى على نفسه أن لا يقاتل مسلما فذلك سبب تخلفه عن علي في الجمل وصفين انتهى ملخصا وقال بن التين إنما منع عليا أن يعطي رسول أسامة شيئا لأنه لعله سأله شيئا من مال الله فلم ير أن يعطيه لتخلفه عن القتال معه وأعطاه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر لأنهم كانوا يرونه واحدا منهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلسه على فخذه ويجلس الحسن على الفخذ الآخر ويقول اللهم إني أحبهما كما تقدم في مناقبه قوله فلم يعطني شيئا هذه الفاء هي الفصيحة والتقدير فذهبت إلى علي فبلغته ذلك فلم يعطني شيئا ووقع في رواية بن أبي عمر عن سفيان عند الإسماعيلي فجئت بها أي المقالة فأخبرته فلم يعطني شيئا قوله فذهبت إلى حسن وحسين وبن جعفر فأوقروا لي راحلتي أي حملوا لي على راحلتي ما أطاقت حمله ولم يعين في هذه الرواية جنس ما أعطوه ولا نوعه والراحلة التي صلحت للركوب من الإبل ذكرا كان أو أنثى وأكثر ما يطلق الوقر وهو بالكسر على ما يحمل البغل والحمار وأما حمل البعير فيقال له الوسق وبن جعفر هو عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وصرح بذلك في رواية محمد بن عباد وبن أبي عمر المذكورة وكأنهم لما علموا أن عليا لم يعطه شيئا عوضوه من أموالهم من ثياب ونحوها قدر ما تحمله راحلته التي هو راكبها
সিংহ তাকে গ্রাস করে স্বীয় চোয়ালের ভেতরে নিয়ে গেছে ফলে সে নিশ্চিত ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে; তা সত্ত্বেও উসামা বললেন: আপনি যদি এমন ভয়াবহ স্থানেও পৌঁছাতেন তবে আমি নিজের জীবন উৎসর্গ করে আপনার সাথে সেই চরম বিপদে শরিক হতে সানন্দে পছন্দ করতাম! আর সিংহের সাথে উসামা (রা.)-এর এই উপমা উপস্থাপনের মাঝে এক অপূর্ব সাহিত্যিক চমৎকারিত্ব নিহিত রয়েছে। আয-যারকাশী তাঁর 'তানকীহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেন যে উসামা (রা.) জামালের যুদ্ধ ও সিফফীনের যুদ্ধের কোনোটিতেই অংশ নেননি; তিনি ওয়াদিউল কুরায় চলে যান এবং সেখানেই বসবাস করতে থাকেন অবশেষে ইন্তেকাল করেন। ফিতনা থেকে নিবৃত্ত থাকার বিষয়ে তাঁর বহু মহামূল্যবান বাণী বর্ণিত হয়েছে; যার মধ্যে রয়েছে ইমাম আহমদ আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনিল হাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেন: উসামা আলী (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করে বললেন: "হে আমীরুল মুমিনীন, আল্লাহর শপথ! আপনি যদি সিংহের চোয়ালের ভেতরেও অবস্থান করতেন তবে আমি নিশ্চিতরূপে আপনার সাথে সেখানে প্রবেশ করতে ভালোবাসতাম যাতে আমি হয় ধ্বংস হতাম নয়তো আপনার সাথে বেঁচে থাকতাম; কিন্তু এটি এমন এক গৃহযুদ্ধ যাতে আমি মানুষের খেয়ালখুশি ও প্রবৃত্তির অন্ধ অনুসরণ দেখতে পাচ্ছি, ফলে আমি এতে লিপ্ত হওয়াকে চরমভাবে অপছন্দ করেছি!" আর ইবনে সীরীনের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: উসামা গৃহযুদ্ধে কখনো তরবারি ধারণ করতেন না এবং বলতেন: "সেই ব্যক্তির ঘটনার পর যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে আমি তার বিরুদ্ধে কখনো অস্ত্র ধারণ করব না!" - তিনি সেই ব্যক্তির দিকে ইঙ্গিত করছিলেন যাকে তিনি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার পরেও হত্যা করেছিলেন এবং যার কারণে রাসুলুল্লাহ (ﷺ) তাঁকে তীব্র ভর্ৎসনা করেছিলেন। ইবনে আত-তীন বলেন: উসামা মনে করতেন কোনো মুসলিমের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করা কিছুতেই বৈধ নয় যদিও সে বিদ্রোহী হয়; কারণ তিনি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর এই সাধারণ হাদিসকে অকাট্য দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন: "আমাকে মানুষের বিরুদ্ধে ততক্ষণ যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে..."। পক্ষান্তরে আলী (রা.) এবং তাঁর অনুসারীগণ বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করাকে অপরিহার্য ফরয দায়িত্ব মনে করতেন, কারণ তাঁরা আল্লাহর এই বাণীকে আঁকড়ে ধরেছিলেন: "সুতরাং যে দলটি সীমালঙ্ঘন করে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যে পর্যন্ত না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে।" আর সকল মুজতাহিদ আলেম ও সাহাবী তাঁদের আন্তরিক ইজতিহাদের কারণে মহান আল্লাহর দরবারে পুরস্কৃত হবেন, ইনশাআল্লাহ।
the lion mauling him so that he lies within its jaws among the perished; nevertheless Usamah said: Even if you reached such an extreme plight, I would dearly love to be with you therein, offering my life beside yours! A refined literary elegance lies in Usamah drawing a parable connected to a lion. Al-Zarkashi noted in 'Tanqih' that Usamah witnessed neither the Camel nor Siffin; he departed to Wadi al-Qura and resided there until he passed away. Regarding his neutrality, profound statements are recorded, including what Ahmad extracted via 'Abdullah ibn Shaddad ibn al-Had: Usamah entered upon 'Ali and said: "O Commander of the Faithful, by Allah, even if you were inside the jaws of a lion, I would surely love to be with you until I perish or live beside you; but this is an affair wherein I observed the vain desires of people, so I detested entering into it!" Via Ibn Sirin: Usamah would never fight in civil strife, saying: "I will never fight a man who declares 'La ilaha illa Allah' after the incident of that man whom I killed!" - alluding to the combatant he had slain after uttering the testimony of faith, for which the Prophet (ﷺ) sternly reprimanded him. Ibn al-Tin remarked: Usamah maintained that fighting any Muslim was impermissible under any circumstances even if he were a rebel, clinging to the literal purport of the hadith: "I have been commanded to fight mankind until they declare that there is no god but Allah..." In contrast, 'Ali and his supporters deemed fighting the oppressive faction an absolute obligation, adhering to the divine injunction: "Fight the one that oppresses until it returns to the ordinance of Allah." And every sincere mujtahid is rewarded by Allah the Exalted, if He wills.