Chapter 15: Seeking Refuge With Allah From Tribulations
Chapter 15: Seeking Refuge With Allah From Tribulations
باب التعوذ من الفتن
كأنه يشير إلى ما أخرجه بن أبي شيبة من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال وضع الله في هذه الأمة خمس فتن فذكر الأربعة ثم فتنة تموج كموج البحر وهي التي يصبح الناس فيها كالبهائم أي لا عقول لهم ويؤيده حديث أبي موسى تذهب عقول أكثر ذلك الزمان وأخرج بن أبي شيبة من وجه آخر عن حذيفة قال لا تضرك الفتنة ما عرفت دينك إنما الفتنة إذا اشتبه عليك الحق والباطل قوله وقال بن عيينة هو سفيان وقد وصله البخاري في التاريخ الصغير عن عبد الله بن محمد المسندي حدثنا سفيان بن عيينة قوله عن خلف بن حوشب بمهملة ثم معجمة ثم موحدة بوزن جعفر وخلف كان من أهل الكوفة روى عن جماعة من كبار التابعين وأدرك بعض الصحابة لكن لم أجد له رواية عن صحابي وكان عابدا وثقه العجلي وقال النسائي لا بأس به وأثنى عليه بن عيينة والربيع بن أبي راشد وروى عنه أيضا شعبة وليس له في البخاري إلا هذا الموضع قوله كانوا يستحبون أن يتمثلوا بهذه الأبيات عند الفتن أي عند نزولها قوله قال امرؤ القيس كذا وقع عند أبي ذر في نسخة والمحفوظ أن الأبيات المذكورة لعمرو بن معد يكرب الزبيدي كما جزم به أبو العباس المبرد في الكامل وكذا رويناه في كتاب الغرر من الأخبار لأبي بكر خمد بن خلف القاضي المعروف بوكيع قال حدثنا معدان بن علي حدثنا عمرو بن محمد الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن خلف بن حوشب قال قال عمرو بن معد يكرب وبذلك جزم السهيلي في الروض ووقع لنا موصولا من وجه آخر وفيه زيادة رويناه في فوائد الميمون بن حمزة المصري عن الطحاوي فيما زاده في السنن التي رواها عن المزني عن الشافعي فقال حدثنا المزني حدثنا الحميدي عن سفيان عن خلف بن حوشب قال قال عيسى بن مريم للحواريين كما ترك لكم الملوك الحكمة فاتركوا لهم الدنيا وكان خلف يقول ينبغي للناس أن يتعلموا هذه الأبيات في الفتنة قوله الحرب أول ما تكون فتية بفتح الفاء وكسر المثناة وتشديد التحتانية أي شابة حكى بن التين عن سيبويه الحرب مؤنثة وعن المبرد قد تذكر وأنشد له شاهدا قال وبعضهم يرفع أول وفتية لأنه مثل ومن نصب أول قال إنه الخبر ومنهم من قدره الحرب أول ما تكون أحوالها إذا كانت فتية ومنهم من أعرب أول حالا وقال غيره يجوز فيه أربعة أوجه رفع أول ونصب فتية وعكسه ورفعهما جميعا ونصبهما فمن رفع أول ونصب فتية فتقديره الحرب أول أحوالها إذا كانت فتية فالحرب مبتدأ وأول مبتدأ ثان وفتية حال سدت مسد الخبر والجملة خبر الحرب ومن عكس فتقديره الحرب في أول أحوالها فتية فالحرب مبتدأ وفتية خبرها وأول منصوب على الظرف ومن رفعهما فالتقدير الحرب أول أحوالها فأول مبتدأ ثان أو بدل من الحرب وفتية خبر ومن نصبهما جعل أول ظرفا وفتية حالا والتقدير الحرب في أول أحوالها إذا كانت فتية وتسعى خبر عنها أي الحرب في حال ما هي فتية أي في وقت وقوعها يفر من لم يجربها حتى يدخل فيها فتهلكه قوله بزينتها كذا فيه من الزينة ورواه سيبويه ببزتها بموحدة وزاي مشددة والبزة اللباس الجيد قوله إذا اشتعلت بشين معجمة وعين مهملة كناية عن هيجانها ويجوز في إذا أن تكون ظرفية وأن تكون شرطية والجواب ولت وقوله وشب ضرامها هو بضم الشين المعجمة ثم موحدة تقول شبت الحرب إذا اتقدت وضرامها بكسر الضاد المعجمة أي اشتعالها قوله ذات حليل بحاء مهملة والمعنى أنها صارت لا يرغب أحد في تزويجها ومنهم من قاله بالخاء المعجمة قوله شمطاء بالنصب هو وصف العجوز والشمط بالشين المعجمة اختلاط الشعر الأبيض بالشعر الأسود وقال الداودي هو كناية عن كثرة الشيب
ইমাম বুখারী যেন সেই হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করছেন যা ইবনে আবি শায়বাহ আসিম ইবনে দামরাহর সূত্রে আলী (রা.) হতে সংকলন করেছেন: তিনি বলেন, আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের মাঝে পাঁচটি ফিতনা নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর তিনি চারটির কথা উল্লেখ করেন, তারপর এমন ফিতনার কথা বলেন যা সমুদ্রের তরঙ্গের ন্যায় উদ্বেলিত হয়ে আছড়ে পড়বে, যে ফিতনায় মানুষ চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায় হয়ে যাবে অর্থাৎ তাদের কোনো বুদ্ধি-বিবেক অবশিষ্ট থাকবে না। এর সমর্থনে আবু মূসা (রা.)-এর হাদিস রয়েছে: "সেই যামানার অধিকাংশ মানুষের বুদ্ধি-বিবেক বিলুপ্ত হয়ে যাবে।" আর ইবনে আবি শায়বাহ ভিন্ন সূত্রে হুজাইফা (রা.) হতে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, "ফিতনা তোমার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না যে পর্যন্ত তুমি তোমার দ্বীনকে চিনতে পারো; ফিতনাহ তো কেবল তখনই গ্রাস করে যখন তোমার নিকট সত্য ও বাতিলের মধ্যে বিভ্রান্তি দেখা দেয়।" তাঁর বক্তব্য: "এবং ইবনে উয়ায়নাহ বলেছেন" - তিনি হলেন সুবিখ্যাত ইমাম সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ। ইমাম বুখারী তাঁর 'আত-তারীখ আস-সাগীর' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-মুসনাদীর সনদে এটি সংযুক্ত করেছেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ বর্ণনা করেছেন। তাঁর বক্তব্য: "খালাফ ইবনে হাওশাব হতে বর্ণিত" - হা, শীন ও বা সহযোগে জা'ফরের ওজনে গঠিত। খালাফ কুফার অধিবাসী ছিলেন, প্রবীণ তাবেয়ীগণের একটি দলের নিকট হাদিস শ্রবণ করেছিলেন এবং কয়েকজন সাহাবীর সাক্ষাত পেয়েছিলেন, তবে কোনো সাহাবী হতে তাঁর সরাসরি বর্ণনা আমি পাইনি। তিনি ছিলেন বিশিষ্ট আবিদ ও মুত্তাকী সাধক; আল-ইজলী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, নাসাঈ বলেছেন 'লা বা'সা বিহী' (দোষমুক্ত), এবং সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ ও রাবী ইবনে আবি রাশিদ তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। শু'বাহও তাঁর নিকট হতে হাদিস রেওয়ায়েত করেছেন; আর সহীহ বুখারীতে এই স্থান ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই। তাঁর বক্তব্য: "ফিতনার সময় তাঁরা এই কবিতা আবৃত্তি করা পছন্দ করতেন" - অর্থাৎ ফিতনা যখন অবতীর্ণ হতো। তাঁর বক্তব্য: "ইমরুল কায়স বলেছেন" - আবু যার-এর একটি পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে; তবে বিশুদ্ধ ও সংরক্ষিত তথ্য হলো এই কবিতাটি আমর ইবনে মা'দী কারিব আয-যুবায়দীর রচিত, যেমনটি আবুল আব্বাস আল-মুবাররাদ 'আল-কামিল' গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন। অনুরূপভাবে ওয়াকী' নামে সুপরিচিত আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে খালাফ আল-কাযীর 'গুরাবুল আখবার' গ্রন্থেও আমরা এটি পেয়েছি: মা'দান ইবনে আলী আমর ইবনে মুহাম্মদ আন-নাকিদ হতে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ হতে, তিনি খালাফ ইবনে হাওশাবের সূত্রে বর্ণনা করেন: আমর ইবনে মা'দী কারিব বলেছেন...; আর আস-সুহায়লী 'আর-রাওদ' গ্রন্থে এটিই চূড়ান্ত করেছেন। আর ভিন্ন সূত্রে অতিরিক্ত বাক্যসহ আমাদের নিকট এটি সংযুক্ত সনদে পৌঁছেছে, যা মায়মূন ইবনে হামযাহ আল-মিশরীয়ের ফাওয়ায়েদে তাহাবীর সনদে বর্ণিত হয়েছে: মুযানী আশ-শাফেয়ীর সূত্রে বলেন, আল-হুমায়দী সুফিয়ান হতে, তিনি খালাফ ইবনে হাওশাব হতে বর্ণনা করেন: ঈসা ইবনে মারইয়াম (আ.) স্বীয় হাওয়ারীগণকে (সঙ্গী-সাথীদের) লক্ষ্য করে বলেছিলেন: "রাজা-বাদশাহরা যেভাবে তোমাদের জন্য প্রজ্ঞা ও হিকমত ছেড়ে দিয়েছে, তেমনি তোমরাও তাদের জন্য এই দুনিয়া ছেড়ে দাও!" আর খালাফ বলতেন: ফিতনার সময় মানুষের উচিত এই কবিতাটি শিক্ষা করা। তাঁর বক্তব্য: "যুদ্ধের সূচনা যখন ঘটে তখন তা থাকে এক রূপসী যুবতীর ন্যায়" - ফা-এ যবর, তা-এ যের ও ইয়া-এ তাশদীদ সহযোগে 'ফাতীয়্যাহ', অর্থাৎ তরুণী যুবতী। ইবনে আত-তীন সীবাওয়াইহ হতে বর্ণনা করেন যে 'আল-হারব' (যুদ্ধ) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ; আর মুবাররাদ বলেন এটি কখনো পুংলিঙ্গ হিসেবেও ব্যবহৃত হয় এবং তিনি এর স্বপক্ষে একটি কাব্যিক প্রমাণ পেশ করেছেন। তিনি বলেন: কেউ কেউ 'আউয়ালু' ও 'ফাতীয়্যাতু' উভয় শব্দেই পেশ পড়েছেন কারণ এটি একটি প্রবাদবাক্য। আর যাঁরা 'আউয়ালু' শব্দে যবর পড়েছেন তাঁরা একে খবর হিসেবে গণ্য করেছেন। কেউ কেউ বাক্যটির অন্তর্নিহিত রূপ দিয়েছেন এভাবে: "যুদ্ধের অবস্থা যখন থাকে তখন তা তরুণীর ন্যায় রূপ ধারণ করে"। আবার কেউ 'আউয়ালু'কে হাল হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। অন্যরা বলেছেন এতে চার প্রকারের ব্যাকরণিক পাঠ অনুমোদিত: আউয়ালু-তে পেশ ও ফাতীয়্যাতে যবর, অথবা তার বিপরীত; কিংবা উভয়টিতে পেশ, অথবা উভয়টিতে যবর। সুতরাং যে ব্যক্তি আউয়ালু-তে পেশ ও ফাতীয়্যাতে যবর পড়েছেন, তাঁর ব্যাখ্যা হলো: যুদ্ধের প্রাথমিক অবস্থা হলো যখন তা রূপসী যুবতীর ন্যায় উন্মাদনা ছড়ায় - ফলে আল-হারবু হলো মুক্তাদা, আউয়ালু দ্বিতীয় মুক্তাদা, আর ফাতীয়্যাতুন হলো হাল যা খবরের স্থান পূরণ করেছে। আর যে বিপরীত পড়েছে তার ব্যাখ্যা হলো: যুদ্ধের প্রাথমিক অবস্থায় তা যুবতীর রূপ ধারণ করে - ফলে যুদ্ধ হলো মুক্তাদা এবং ফাতীয়াতুন তার খবর, আর আউয়ালু যরফের কারণে মানসুব। আর উভয়ে পেশ পাঠের ক্ষেত্রে আউয়ালু দ্বিতীয় মুক্তাদা বা বদল এবং ফাতীয়াতুন তার খবর। আর উভয়ে যবর পাঠের ক্ষেত্রে আউয়ালু যরফ এবং ফাতীয়াতুন হাল হিসেবে গণ্য। এর সারমর্ম হলো: যুদ্ধ যখন সূচনা হয় তখন তা যুবতীর ন্যায় মোহনীয় সাজে সজ্জিত হয়ে এগিয়ে আসে, ফলে অনভিজ্ঞ মানুষেরা প্রলুব্ধ হয়ে তার মাঝে ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং অবশেষে তা তাদেরকে ধ্বংস করে ছাড়ে। তাঁর বক্তব্য: "তার মোহময় সাজসজ্জা নিয়ে" - অর্থাৎ রূপ ও ভূষণ। আর সীবাওয়াইহ বা ও যা সহযোগে 'বি-বায্যাতিহা' বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ উৎকৃষ্ট পোশাক। তাঁর বক্তব্য: "যখন তা প্রজ্জ্বলিত হয়ে ওঠে" - শীন ও আইন যোগে 'ইশতা'আলাত', অর্থাৎ যুদ্ধের আগুন যখন লেলিহান শিখা বিস্তার করে। 'ইযা' এখানে যরফিয়্যাহ বা শর্তিয়্যাহ হতে পারে, যার জওয়াব হলো 'ওয়াল্লাত' (পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে)। তাঁর বক্তব্য: "এবং তার লেলিহান অগ্নিশিখা ছড়িয়ে পড়ে" - শীন-এ পেশ ও বা সহযোগে 'শাব্বা', বলা হয় যুদ্ধ যখন প্রজ্বলিত হয়; আর 'যিরাম' হলো প্রচণ্ড উত্তাপ ও দহন। তাঁর বক্তব্য: "স্বামীহীনা এক রিক্তা নারী" - হা বর্ণে নুকতাহীন 'যাতু হালীলাহ', অর্থাৎ এমন এক কুৎসিত বৃদ্ধায় পরিণত হয় যাকে বিবাহ করার কোনো আগ্রহ কারও অবশিষ্ট থাকে না; কেউ কেউ নুকতাযুক্ত খা বর্ণ সহযোগে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বক্তব্য: "পাকা চুলের বৃদ্ধা" - মানসুব অবস্থায় এটি বৃদ্ধার গুণবাচক বিশেষণ; 'শামাত' হলো কালো চুলের সাথে শ্বেতবর্ণের মিশ্রণ। আর আদ-দাউদী বলেন: এটি বার্ধক্যের আধিক্যের প্রতীক।
He seems to indicate what Ibn Abi Shaybah extracted via 'Asim ibn Damrah from 'Ali, who said: "Allah has placed five tribulations in this Ummah," mentioning four, and then: "a tribulation that surges like the waves of the ocean, wherein people become like beasts without intellect." This is supported by the hadith of Abu Musa: "The intellects of most people of that time will depart." Ibn Abi Shaybah extracted from another route from Hudhayfah: "Tribulation will not harm you as long as you recognize your religion; tribulation is only when truth and falsehood become indistinguishable to you." His statement: "And Ibn 'Uyaynah said" - he is Sufyan ibn 'Uyaynah; al-Bukhari connected it in 'al-Tarikh al-Saghir' via 'Abdullah ibn Muhammad al-Musnadi: Sufyan ibn 'Uyaynah narrated to us. His statement: "From Khalaf ibn Hawshab" - with unpointed ha', pointed sheen, and ba', on the scale of Ja'far; Khalaf was a resident of Kufah who reported from eminent Successors and met several Companions, though I found no direct transmission of his from a Companion. He was a devout worshiper, declared trustworthy by al-'Ijli; al-Nasa'i remarked 'there is no harm in him', and he was praised by Ibn 'Uyaynah and al-Rabi' ibn Abi Rashid; Shu'bah also reported from him, and he has no narration in al-Bukhari except in this instance. His statement: "They used to recommend reciting these poetic verses during tribulations" - meaning upon their descent. His statement: "Imru' al-Qays said" - thus it occurs in a manuscript with Abu Dharr, but what is preserved is that these verses belong to 'Amr ibn Ma'di Karib al-Zubaydi, as affirmed by Abu al-'Abbas al-Mubarrad in 'al-Kamil'. Likewise we recorded it in 'Ghurar al-Akhbar' by Abu Bakr Muhammad ibn Khalaf al-Qadi, known as Waki': Ma'dan ibn 'Ali narrated to us from 'Amr ibn Muhammad al-Naqid, from Sufyan ibn 'Uyaynah, from Khalaf ibn Hawshab: 'Amr ibn Ma'di Karib said...; and al-Suhayli confirmed this in 'al-Rawd'. It reached us through another connected route containing an addition, recorded in the benefits of Maymun ibn Hamzah al-Misri from al-Tahawi: from al-Muzani from al-Shafi'i: al-Humaydi told us from Sufyan, from Khalaf ibn Hawshab: 'Isa ibn Maryam (peace be upon him) said to the Disciples: "Just as kings have left wisdom to you, so leave the worldly life to them!" Khalaf used to say: People should learn these verses in times of tribulation. His statement: "War, at its outset, appears as a fair maiden" - with fat-hah on fa', kasrah on ta', and doubled ya', meaning a young woman. Ibn al-Tin related from Sibawayh that 'al-harb' is feminine, while al-Mubarrad noted that it can be masculine, citing poetic evidence. He noted that some vocalize both 'awwalu' and 'fatiyyatun' in the nominative as a proverbial statement, while those who read 'awwala' in the accusative treat it as the predicate. Others read it as a circumstance. Four grammatical readings are permissible: nominative for the first and accusative for the second, the inverse, both nominative, or both accusative. Whoever reads 'awwalu' in the nominative and 'fatiyyatan' in the accusative explains it as: War, in its initial phase, is like a youthful maiden - 'al-harb' being the subject, 'awwalu' a secondary subject, and 'fatiyyatan' a circumstantial hal functioning as the predicate. The inverse treats 'fatiyyatun' as the predicate and 'awwala' as an adverbial accusative. In both cases, the purport is that war at its inception advances adorned in alluring charm, enticing inexperienced people into its fray until it destroys them. His statement: "With her adornment (bi-zinatiha)" - from beauty and ornamentation; Sibawayh transmitted it as 'bi-bazzatiha' with ba' and doubled zay, denoting exquisite attire. His statement: "When it blazes" - with pointed sheen and unpointed 'ayn, an allusion to its violent flare; 'idha' may be temporal or conditional, whose apodosis is 'wallat' (she turns away). His statement: "And its fire is stoked" - with dammah on the sheen, meaning when war ignites; 'diramuha' with kasrah on dad denotes its fierce conflagration. His statement: "A companionless woman" - with an unpointed ha', meaning she becomes an abhorrent crone whom no one desires to marry; some vocalized it with a pointed kha'. His statement: "Gray-haired (shamta')" - in the accusative as an epithet for the old hag; 'al-shamat' denotes the intermingling of white hairs with black. Al-Dawudi noted: It is a metaphor for the abundance of gray hair and decrepitude.