Chapter 22: The Hour Will Not Be Established Until Men Envy the Inhabitants of the Graves
Chapter 22: The Hour Will Not Be Established Until Men Envy the Inhabitants of the Graves
باب لا تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور
أبي سلمة قال عدت أبا هريرة فقلت اللهم اشف أبا هريرة فقال اللهم لا ترجعها إن استطعت يا أبا سلمة فمت والذي نفسي بيده ليأتين على العلماء زمان الموت أحب إلى أحدهم من الذهب الأحمر وليأتين أحدهم قبر أخيه فيقول ليتني مكانه وفي كتاب الفتن من رواية عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال يوشك أن تمر الجنازة في السوق على الجماعة فيراها الرجل فيهز رأسه فيقول يا ليتني مكان هذا قلت يا أبا ذر إن ذلك لمن أمر عظيم قال اجل
আবু সালামাহ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-এর রোগশয্যায় তাঁর শুশ্রূষা করতে গিয়ে বললাম: 'হে আল্লাহ! আপনি আবু হুরায়রাকে শিফা দান করুন!' তখন আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: 'হে আল্লাহ! এ দুআটি কবুল করবেন না! হে আবু সালামাহ! তোমার পক্ষে যদি মৃত্যুবরণ করা সম্ভব হয়, তবে মৃত্যুবরণ করো! কারণ সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আলেমদের ওপর অবশ্যই এমন এক যুগ আসবে যখন তাঁদের একজনের নিকট লাল স্বর্ণের চেয়েও মৃত্যু অধিক প্রিয় হবে; এবং তোমাদের কেউ অবশ্যই তার মুসলিম ভাইয়ের কবরের কাছে এসে বলবে: হায়! আমি যদি তার স্থানে হতাম!' (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আব্দুর রাযযাক (রহ.) মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সীরীন (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: 'অসুস্থ ব্যক্তির জন্য মৃত্যুর কামনা করাকে অপছন্দনীয় মনে করা হতো না, কেবল এই আশঙ্কা ব্যতীত যে তীব্র অস্থিরতার কারণে তা কুফরীর রূপ নিতে পারে।' আর কাতাদাহর সূত্রে আনাস (রা.) বলেন: 'যদি আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে এ কথা বলতে না শুনতাম যে, তোমরা মৃত্যুর কামনা করো না, তবে অবশ্যই আমি মৃত্যুর কামনা করতাম।'
From Abu Salamah, who said: I visited Abu Hurayrah during his illness and said: 'O Allah, heal Abu Hurayrah!' Thereupon he said: 'O Allah, do not send it back [do not answer this prayer]! If you are able to die, O Abu Salamah, then die! For by the One in Whose hand is my soul, there shall surely come upon the religious scholars a time when death will be more beloved to one of them than red gold, and one of you will surely come to his brother's grave and say: Would that I were in his place!' (End of quote). 'Abd al-Razzaq recorded from Ma'mar, from Ayyub, from Ibn Sirin, who said: 'It was not considered disliked for an ailing person to wish for death, except out of fear that it might stem from unbelief due to the anguish he feels.' And through the route of Qatadah from Anas (ra), who said: 'Were it not that I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: 'Do not wish for death', I would surely have wished for it.'
ذكر فيه حديثين أحدهما حديث أبي هريرة
ইমাম বুখারী (রহ.) এই অনুচ্ছেদে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: যার প্রথমটি হলো আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস।
He [al-Bukhari] mentioned two hadiths under this chapter: the first of them is the hadith of Abu Hurayrah.
[7116] قوله عن الزهري في إحدى روايتي الإسماعيلي حدثني الزهري قوله حتى تضطرب أي يضرب بعضها بعضا قوله أليات بفتح الهمزة واللام جمع ألية بالفتح أيضا مثل جفنة وجفنات والألية العجيزة وجمعها أعجاز قوله على ذي الخلصة في رواية معمر عن الزهري عند مسلم حول ذي الخلصة قوله وذو الخلصة طاغية دوس أي صنمهم وقوله التي كانوا يعبدون كذا فيه بحذف المفعول ووقع في رواية معمر وكان صنما تعبدها دوس قوله في الجاهلية زاد معمر بتبالة وتبالة بفتح المثناة وتخفيف الموحدة وبعد الألف لام ثم هاء تأنيث قرية بين الطائف واليمن بينهما ستة أيام وهي التي يضرب بها المثل فيقال أهون من تبالة على الحجاج وذلك أنها أول شيء وليه فلما قرب منها سأل من معه عنها فقال هي وراء تلك الأكمة فرجع فقال لا خير في بلد يسترها أكمة وكلام صاحب المطالع يقتضي أنهما موضعان وأن المراد في الحديث غير تبالة الحجاج وكلام ياقوت يقتضي أنها هي ولذلك لم يذكرها في المشترك وعند بن حبان من هذا الوجه قال معمر أن عليه الآن بيتا مبنيا مغلقا وقد تقدم ضبط ذي الخلصة في أواخر المغازي وبيان الاختلاف في أنه واحد أو اثنان قال بن التين فيه الإخبار بأن نساء دوس يركبن الدواب من البلدان إلى الصنم المذكور فهو المراد باضطراب ألياتهن قلت ويحتمل أن يكون المراد أنهن يتزاحمن بحيث تضرب عجيزة بعضهن الأخرى عند الطواف حول الصنم المذكور وفي معنى هذا الحديث ما أخرجه الحاكم عن عبد الله بن عمر قال لا تقوم الساعة حتى تدافع مناكب نساء بني عامر على ذي الخلصة وبن عدي من رواية أبي معشر عن سعيد عن أبي هريرة رفعه لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى قال بن بطال هذا الحديث وما أشبهه ليس المراد به أن الدين ينقطع كله في جميع أقطار الأرض حتى لا يبقى منه شيء لأنه ثبت أن الإسلام يبقى إلى قيام الساعة إلا أنه يضعف
[৭১১৬] তাঁর উক্তি: 'যুহরী থেকে' - ইসমাঈলীর দুটি বর্ণনার একটিতে রয়েছে: 'যুহরী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।' তাঁর উক্তি: 'যতক্ষণ না আন্দোলিত ও পরস্পরে আঘাত খাবে' (তাদতারিবা) - অর্থাৎ একটি অপরটির সাথে সজোরে আঘাত খাবে। তাঁর উক্তি: 'নিতম্বসমূহ' (আলইয়াত) - হামযাহ ও লামে ফাতহা, ইয়া-তে সুকূন, এরপর আলিফ ও তা সহ গঠিত; এটি 'আলয়াহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ নিতম্ব, এর কোমলতার কারণে এ নামকরণ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'দাওস গোত্রের নারীদের' - দাওস শব্দটি দুটি নুকতাহীন অক্ষরযুক্ত, 'জাওন'-এর ওযনে গঠিত; এটি ইয়ামানের একটি সুপ্রসিদ্ধ গোত্র। তারা দাওস ইবনে আদনান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যাহরান ইবনে কা'ব ইবনুল হারিস ইবনে কা'ব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে নাসর ইবনুল আযদ-এর বংশধর। তাঁর উক্তি: 'যুল-খালাসার চারপাশে' - নুকতাহযুক্ত খা-তে কাসরাহ, লাম ও নুকতাহীন সদে ফাতহা সহ গঠিত; এটি দাওস, খাস'আম ও বাজিলাহ গোত্রের একটি পূজিত প্রতিমা ছিল, যা ইবনে দুরাইদ উল্লেখ করেছেন। অন্যরা বলেন: এটি কুরাইশ ও তাদের ধর্মবিশ্বাসের অনুসারী সাধারণ সবার জন্য ছিল। কালবী বলেন: এটি একটি সাদা খোদাইকৃত স্ফটিক পাথর ছিল যার আকৃতি ছিল মুকুটের মতো। এটি মক্কা ও ইয়ামানের মধ্যবর্তী তাবালায় মক্কা থেকে সাত রাতের দূরত্বে অবস্থিত ছিল। এর খাদেম ছিল বাহিলাহ ইবনে আ'সুরের বনু উমামাহ শাখা। তারা এর নিকটে পশু বলি দিত, এর ওপর দুধ ঢালত এবং একে 'ইয়ামানী কাবা' ও 'বাইতুল হারাম' বলত। নবী করীম (ﷺ) জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রা.)-কে এটি ধ্বংস ও ভস্মীভূত করার নির্দেশ দেন, এবং তিনি তা কার্যকর করেন, যেমনটি ইতিপূর্বে কিতাবুল মাগাযীতে সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে। এর মর্মার্থ হলো, দাওস গোত্রের নারীরা দূরদূরান্তের শহর ও জনপদ থেকে সওয়ারীতে আরোহণ করে এর দিকে ছুটে আসবে এবং এর চারপাশে এমনভাবে ভিড় জমাবে যে তীব্র ভিড়ের চাপে তাদের নিতম্ব পরস্পরের সাথে আঘাত খাবে। ইবনুত তীন (রহ.) বলেন: 'এতে এই ভবিষ্যদ্বাণী রয়েছে যে, দাওস গোত্রের নারীরা পুনরায় মূর্তিপূজা ও প্রতিমা পূজনীয় করায় ফিরে যাবে। আর আন্দোলন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের সওয়ারীতে চড়া ও ভিড় জমানোর কম্পন, যার ফলে একজনের পশ্চাদ্ভাগ অপরজনের সাথে সজোরে ধাক্কা খাবে; অথবা তাদের বিশাল সংখ্যায় তাওয়াফ করার কারণেও এমনটি হতে পারে।' এতে মুস্তফা (ﷺ)-এর এক সুস্পষ্ট মুজিযা নিহিত রয়েছে, কারণ তিনি শেষ যামানায় যা ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন এবং তা হুবহু বাস্তবায়িত হয়েছে; তাঁর জীবদ্দশাতেই যুল-খালাসার অপতৎপরতা বিলুপ্ত হয়েছিল, অতঃপর শেষ যামানায় তা আবার ফিরে আসবে যেমনটি তিনি জানিয়েছেন। কাযী ইয়ায বলেন: 'এই হাদীসে যামানা ও তার বাসিন্দাদের চরম নৈতিক বিপর্যয়ের সংবাদ রয়েছে, যা এমন রূপ নেবে যে দ্বীন সংকুচিত হয়ে পড়বে এবং জাহিলিয়াত ও পৌত্তলিক মূর্তিপূজা আবার ফিরে আসবে।'
[7116] His statement: 'from al-Zuhri': In one of the two narrations of al-Isma'ili, it reads: 'al-Zuhri narrated to me.' His statement: 'until they clash' (tadtariba) means they strike against one another. His statement: 'the buttocks' (alyat) is spelled with a fathah on the hamzah and lam, a sukun on the ya, followed by an alif and ta; it is the plural of alyah, which denotes the buttocks or rump, named thus due to its softness. His statement: 'the women of Daws': Daws is spelled with two undotted letters, on the measure of Jawn; it is a renowned tribe of Yemen, being the descendants of Daws ibn 'Adnan ibn 'Abdullah ibn Zahran ibn Ka'b ibn al-Harith ibn Ka'b ibn 'Abdullah ibn Malik ibn Nasr ibn al-Azd. His statement: 'around Dhu al-Khalasah': spelled with a kasrah on the dotted kha, and fathah on the lam and the undotted sad; it was an idol belonging to Daws, Khath'am, and Bajilah, as stated by Ibn Durayd. Others stated that it belonged to Quraysh in general and those who adhered to their creed. Al-Kalbi said: It was an engraved white quartz shaped like a crown, situated in Tabalah between Mecca and Yemen, at a journey of seven nights from Mecca. Its custodians were Banu Umamah from Bahilah ibn A'sur. They used to slaughter animals near it, offer milk over it, and call it the Yemeni Ka'bah and the Sacred House. The Prophet (ﷺ) commanded Jarir ibn 'Abdillah al-Bajali to demolish and burn it, which he did, as expounded previously in al-Maghazi. The meaning is that the women of Daws will ride beasts from distant territories towards it, jostling and crowding around it until their buttocks collide from the sheer density of the crowd. Ibn al-Tin said: 'In this is prophetic notification that the women of Daws will return to worshipping idols and venerating them. The commotion (idtirab) refers to their agitation from riding and crowding, such that the rump of one strikes the other; it is also conceivable that this results from their immense numbers circumambulating it.' In this is a manifest miracle of the Chosen Prophet (ﷺ), informing of what will occur at the end of time, and it transpired as he foretold; the cult of Dhu al-Khalasah was abolished in his lifetime, and then it shall return as foretold at the end of time. 'Iyad said: 'In this hadith is forewarning of the corruption of the era and its people, until religion dwindles and Jahiliyyah and idol-worship return.'