Chapter 27: The Dajjal is Barred From Entering the Illuminated City of Medina
Chapter 27: The Dajjal is Barred From Entering the Illuminated City of Medina
باب لا يدخل الدجال المدينة المنورة
عليه ولا يتسلط عليه مرة واحدة زاد في رواية عطية فأخذ يديه ورجليه فألقي في النار وهي غبراء ذات دخان وفي رواية أبي الوداك فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس أنه قذفه إلى النار وإنما ألقي في الجنة زاد في رواية عطية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل أقرب أمتي مني وأرفعهم درجة وفي رواية أبي الوداك هذا أعظم شهادة عند رب العالمين ووقع عند أبي يعلى وعبد بن حميد من رواية حجاج بن أرطاة عن عطية أنه يذبح ثلاث مرات ثم يعود ليذبحه الرابعة فيضرب الله على حلقه بصفيحة نحاس فلا يستطيع ذبحه والأول هو الصواب ووقع في حديث عبد الله بن عمرو رفعه في ذكر الدجال يدعو برجل لا يسلطه الله إلا عليه فذكر نحو رواية أبي الوداك وفي آخره فيهوي إليه بسيفه فلا يستطيعه فيقول أخروه عني وقد وقع في حديث عبد الله بن معتمر ثم يدعو برجل فيما يرون فيؤمر به فيقتل ثم يقطع أعضاءه كل عضو على حدة فيفرق بينها حتى يراه الناس ثم يجمعها ثم يضرب بعصاه فإذا هو قائم فيقول أنا الله الذي أميت وأحي قال وذلك كله سحر سحر أعين الناس ليس يعمل من ذلك شيئا وهو سند ضعيف جدا وفي رواية أبي يعلى من الزيادة قال أبو سعيد كنا نرى ذلك الرجل عمر بن الخطاب لما نعلم من قوته وجلده ووقع في صحيح مسلم عقب رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال أبو إسحاق يقال إن هذا الرجل هو الخضر كذا أطلق فظن القرطبي أن أبا إسحاق المذكور هو السبيعي أحد الثقات من التابعين ولم يصب في ظنه فإن السند المذكور لم يجر لأبي إسحاق فيه ذكر وإنما أبو إسحاق الذي قال ذلك هو إبراهيم بن محمد بن سفيان الزاهد راوي صحيح مسلم عنه كما جرم به عياض والنووي وغيرهما وقد ذكر ذلك القرطبي في تذكرته أيضا قبل فكأن قوله في الموضع الثاني السبيعي سبق قلم ولعل مستنده في ذلك ما قاله معمر في جامعه بعد ذكر هذا الحديث قال معمر بلغني أن الذي يقتل الدجال الخضر وكذا أخرجه بن حبان من طريق عبد الرزاق عن معمر قال كانوا يرون انه الخضر وقال بن العربي سمعت من يقول إن الذي يقتله الدجال هو الخضر وهذه دعوى لا برهان لها قلت وقد تمسك من قاله بما أخرجه بن حبان في صحيحه من حديث أبي عبيدة بن الجراح رفعه في ذكر الدجال لعله أن يدركه بعض من رآني أو سمع كلامي الحديث ويعكر عليه قوله في رواية لمسلم تقدم التنبيه عليها شاب ممتلئ شبابا ويمكن أن يجاب بأن من جملة خصائص الخضر أن لا يزال شابا ويحتاج إلى دليل الحديث الثاني حديث نعيم عن أبي هريرة
তার ওপর, এবং এরপর সে আর কখনোই কোনো একক ব্যক্তির ওপরও কর্তৃত্ব লাভ করতে পারবে না। আতিয়্যাহর বর্ণনায় রয়েছে: 'সে তার দুই হাত ও পা ধরে তাকে আগুনের ভেতর ছুড়ে মারবে যা ধোঁয়াচ্ছন্ন ও লেলিহান দেখাবে'; কিন্তু আবুল ওয়াদ্দাকের বর্ণনায় এসেছে: 'সে তার হাত ও পা ধরে তাকে নিক্ষেপ করবে, আর মানুষ ধারণা করবে যে সে তাকে জাহান্নামে ফেলে দিল, অথচ মূলত তাকে জান্নাতের মাঝে নিক্ষেপ করা হয়েছে।' রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: 'এই ব্যক্তিটি বিশ্বজাহানের প্রতিপালক মহান আল্লাহর দরবারে সবচেয়ে মহান স্তরের শহীদ!' দাজ্জাল তাকে দ্বিতীয়বার যবাই করতে উদ্যত হবে, কিন্তু মহান আল্লাহ তার কণ্ঠনালী থেকে ঘাড় ও কণ্ঠাস্থি পর্যন্ত অংশকে নিরেট তামার পাতে রূপান্তরিত করে দেবেন, ফলে দাজ্জালের কোনো অস্ত্র সেখানে আঘাত হানতে পারবে না এবং তার সমস্ত অপচেষ্টা ব্যর্থ হয়ে যাবে। এতে মহান আল্লাহর কুদরতের এক মহাবিস্ময়কর প্রকাশ ঘটবে যা দাজ্জালের চরম অক্ষমতা ও পরাস্ত হওয়ার বাস্তবতাকে উন্মোচিত করে দেবে; এবং প্রমাণ করবে যে তার পূর্বেকার অলৌকিক বিষয়গুলো ছিল কেবল আল্লাহর অনুমোদিত সাময়িক পরীক্ষা, কোনো স্বাধীন ঐশী ক্ষমতা নয়।
Over him, nor will he ever be given power over anyone again. In the narration of 'Atiyyah: 'He seizes his hands and feet and flings him into the fire, which appears smoky and blazing; but in the narration of Abu al-Waddak: 'He seizes him by his hands and feet and casts him, and people assume that he flung him into Hellfire, whereas he was cast into Paradise.' The Messenger of Allah (ﷺ) said: 'This man is the greatest of martyrs in the sight of the Lord of the worlds!' The Dajjal attempts to slaughter him again, but Allah places a plate of solid copper or brass over his neck from his throat to his collarbone, so the Dajjal finds no way to cut him, and his weapon rebounds powerless. In this is a magnificent divine manifestation exposing the Dajjal's absolute impotence and incapacity to harm when Allah withholds permission, conclusively demonstrating that his apparent feats are contingent trials created by Allah, not sovereign divine power.
[7133] على أنقاب المدينة ملائكة تقدم شرحه في فضائل المدينة أواخر كتاب الحج وتقدم هناك من حديث أنس ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة وكذا وقع في حديث جابر يسيح في الأرض أربعين يوما يرد كل بلدة غير هاتين البلدتين مكة والمدينة حرمهما الله تعالى عليه يوم من أيامه كالسنة ويوم كالشهر ويوم كالجمعة وبقية أيامه كأيامكم هذه أخرجه الطبراني وهو عند أحمد بنحوه بسند جيد ولفظه تطوى له الأرض في أربعين يوما إلا ما كان من طيبة الحديث وأصله عند مسلم من حديث النواس بن سمعان بلفظ قلنا يا رسول الله فما لبثه في الأرض قال أربعون يوما فذكره وزاد قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كالسنة يكفينا فيه صلاة يوم قال لا أقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما إسراعه في الأرض قال كالغيث استدبرته الريح وله عن عبد الله بن عمرو يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين لا أدري أربعين يوما أو أربعين شهرا أو أربعين عاما الحديث والجزم بأنها أربعون يوما مقدم على هذا الترديد فقد أخرجه الطبراني من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو بلفظ يخرج يعني
[৭১৩৩] 'মদিনার প্রতিটি গিরিপথে ফেরেশতাগণ পাহারারত থাকবেন': কিতাবুল হজ্জের শেষভাগে মদিনা মুনাওয়ারার ফযীলত অধ্যায়ে এর বিশদ ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে: 'এমন কোনো জনপদ নেই যেখানে দাজ্জাল পদার্পণ করবে না, কেবল মক্কা ও মদিনা ব্যতীত; সে প্রতিটি গিরিপথে সারিবদ্ধভাবে ফেরেশতাদের পাহারারত পাবে।' আর 'আনক্বাব' শব্দটি 'নাক্বব'-এর বহুবচন, যার অর্থ দুটি পাহাড়ের মধ্যবর্তী গিরিপথ বা সংকীর্ণ প্রবেশপথ যার মধ্য দিয়ে কোনো শহরে প্রবেশ করতে হয়। এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে পবিত্র মক্কা ও মদিনা ঐশীভাবে ফেরেশতাদের মাধ্যমে এমনভাবে সুরক্ষিত থাকবে যে দাজ্জালের পক্ষে সেখানে প্রবেশ করা চিরতরে অসম্ভব।
[7133] 'Upon the mountain passes of Medina are angels': Its commentary preceded in the Virtues of Medina toward the end of Kitab al-Hajj. There preceded also from the hadith of Anas: 'There is no town except that the Dajjal will enter it, except Mecca and Medina; he will find angels standing in ranks guarding every pass.' The word anqab (mountain passes) is the plural of naqb, which denotes the roads, defiles, and clefts between two mountains through which travelers enter a city. The hadith establishes that Medina and Mecca are divinely fortified by angelic guards, rendering them completely impervious to the apocalyptic penetration of the Dajjal.