Chapter 20: The Prophet's Saying Regarding al-Hasan ibn Ali: Indeed This Son of Mine is a Noble Leader
Chapter 20: The Prophet's Saying Regarding al-Hasan ibn Ali: Indeed This Son of Mine is a Noble Leader
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي إن ابني هذا سيد
فهزمه وغلب على الشام ثم توجه إلى مصر فغلب عليها ثم مات في سنته فبايعوا بعده ابنه عبد الملك وقد أخرج ذلك الطبري واضحا وأخرج الطبراني بعضه من رواية عروة بن الزبير وفيه أن معاوية بن يزيد بن معاوية لما مات دعا مروان لنفسه فأجابه أهل فلسطين وأهل حمص فقاتله الضحاك بن قيس بمرج راهط فقتل الضحاك ثم مات مروان وقام عبد الملك فذكر قصة الحجاج في قتاله عبد الله بن الزبير وقتله ثم قال بن بطال وأما يمينه يعني أبا برزة على الذي بمكة يعني بن الزبير فإنه لما وثب بمكة بعد أن دخل فيما دخل فيه المسلمون جعل أبو برزة ذلك نكثا منه وحرصا على الدنيا وهو أي أبو برزة في هذه أي قصة بن الزبير أقوى رأيا منه في الأولى أي قصة مروان قال وكذلك القراء بالبصرة لأن أبا برزة كان لا يرى قتال المسلمين أصلا فكان يرى لصاحب الحق أن يترك حقه لمن نازعه فيه ليؤجر على ذلك ويمدح بالإيثار على نفسه لئلا يكون سببا لسفك الدماء انتهى ملخصا ومقتضى كلامه أن مروان لما ولي الخلافة بايعه الناس أجمعون ثم نكث بن الزبير بيعته ودعا إلى نفسه وأنكر عليه أبو برزة قتاله على الخلافة بعد أن دخل في طاعته وبايعه وليس كذلك والذي ذكرته هو الذي توارد عليه أهل الأخبار بالأسانيد الجيدة وبن الزبير لم يبايع لمروان قط بل مروان هم أن يبايع لابن الزبير ثم ترك ذلك ودعا إلى نفسه الحديث الأول
অতঃপর মারওয়ান তাকে পরাজিত করলেন এবং শামের ওপর পূর্ণ আধিপত্য বিস্তার করলেন; অতঃপর তিনি মিসরের দিকে অগ্রসর হয়ে তার ওপরও কর্তৃত্ব কায়েম করলেন; অতঃপর সেই বছরই তিনি মৃত্যুবরণ করলেন এবং তাঁর পরে মানুষ তাঁর পুত্র আব্দুল মালিকের হাতে বায়আত করল। তাবারী এই ঘটনাটি সুস্পষ্টভাবে সংকলন করেছেন; আর তাবারানী এর কিছু অংশ উরওয়াহ ইবনুজ যুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: মুয়াবিয়া ইবনে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া যখন মারা গেলেন, তখন মারওয়ান ইবনুজ যুবায়েরের নিকট পত্র পাঠালেন যে 'আমি আপনার হাতে বায়আত গ্রহণ করব, সুতরাং আমার অনুকূলে এই এই প্রতিশ্রুতিপত্র লিখে দিন এবং আমাকে এই এই সম্পদ দান করুন।' কিন্তু ইবনে যুবায়ের তা প্রত্যাখ্যান করলেন। তিনি যখন তা প্রত্যাখ্যান করলেন, তখন 'মারজে রাহিক্ব'-এর রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের পর শামের খিলাফত মারওয়ানের অনুকূলে স্থির হলো; অতঃপর মিসরবাসীও তাঁর আনুগত্য করল। অতঃপর মারওয়ানের মৃত্যুর পর তাঁর পুত্র আব্দুল মালিক খলীফা হলেন এবং শাম ও মিসর তাঁর কর্তৃত্বাধীনে এল। অন্যদিকে ইবনে যুবায়ের হিজাজে আত্মপ্রকাশ করলেন এবং হিজাজ, ইরাক, ইয়েমেন ও খোরাসানবাসী তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করল। পরবর্তীতে আব্দুল মালিক ইরাক বিজয় করলেন, অতঃপর হিজাজ আক্রমণ করে ইবনে যুবায়েরকে হত্যা করলেন এবং সমগ্র খিলাফত আব্দুল মালিকের জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত হলো এবং উম্মতের সকল বিভেদের অবসান হয়ে তাঁর আনুগত্যে ঐক্যবদ্ধ হলো। তাই এই বছরকেও 'আমুল জামাআত' (ঐক্যের বছর) বলা হয়, কারণ দীর্ঘ মতবিরোধ ও সংঘাতের পর সমগ্র মুসলিম উম্মাহ এক ইমামের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল; যেমনটি মুয়াবিয়ার সাথে হাসান ইবনে আলীর ঐতিহাসিক সন্ধির বছরকে 'আমুল জামাআত' বলা হয়েছিল। তাঁর বক্তব্য: "এবং বসরায় ক্বারীরা বিদ্রোহ করল" - 'কুররা' হলো ক্বারী শব্দের বহুবচন; এখানে তাদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন একদল আবিদ, সাধক ও দরবেশ যারা পরবর্তীতে মুখতার ইবনে আবি উবায়দ আস-সাকাফী এবং ইবনুল আশআসের সাথে যুদ্ধে বের হয়েছিল; অতঃপর বৈধ ইমামদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার কারণে তাদেরকে 'খারেজী' হিসেবে অভিহিত করা হয়। তাঁর বক্তব্য: "আমি বললাম: এই গৃহযুদ্ধের ব্যাপারে আপনার বক্তব্য কী? তিনি বললেন: আমি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাহচর্য লাভের পর থেকে আজকের ন্যায় এত জঘন্য অকল্যাণ কখনো প্রত্যক্ষ করিনি!" - ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে আবু বারযাহ (রা.)-এর পক্ষ থেকে সেই সকল লোকদের ওপর তীব্র প্রতিবাদ ও ভর্ৎসনা প্রকাশ পেয়েছে যারা খিলাফতের দাবি করে যুদ্ধ-বিগ্রহে লিপ্ত হয়েছিল এবং নিজেদের প্রতি আনুগত্যের জন্য মানুষকে বাধ্য করছিল; কেননা এর ফলে অবাধে রক্তপাত, হারামকে হালাল মনে করা এবং মুসলমানদের পারস্পরিক সম্পর্ক ধ্বংস করা হচ্ছিল। তাঁর বক্তব্য: "আমি কখনো আশা করিনি যে এমন দিন পর্যন্ত আমি বেঁচে থাকব যখন অমুক ও অমুককে রাজত্ব ও ক্ষমতার জন্য পরস্পরে যুদ্ধ করতে দেখব!" - বলা হয়ে থাকে অমুক ও অমুক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মারওয়ান ও ইবনে যুবায়ের; অথবা আব্দুল মালিক ও ইবনে যুবায়ের; কিংবা আল-মুখতার ও মুসআব ইবনুজ যুবায়ের; কারণ এঁরা সকলেই পার্থিব ক্ষমতা, রাজত্ব ও নেতৃত্বের জন্য যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিলেন।
So Marwan defeated him, assumed mastery over Sham, marched toward Egypt and subdued it, dying in that very year; whereupon the people pledged allegiance to his son 'Abd al-Malik. Al-Tabari recorded this explicitly; and al-Tabarani reported part of it via 'Urwah ibn al-Zubayr, relating: When Mu'awiyah ibn Yazid ibn Mu'awiyah died, Marwan sent a message to Ibn al-Zubayr offering: 'I shall pledge allegiance to you, so write me a covenant and grant me such-and-such.' But Ibn al-Zubayr refused him. Upon his refusal, the caliphate settled upon Marwan in Sham following the Battle of Marj Rahit; then Egypt submitted to him; then he died and his son 'Abd al-Malik succeeded him, consolidating Sham and Egypt under his rule. Meanwhile Ibn al-Zubayr rose in the Hijaz, securing the allegiance of the Hijaz, Iraq, Yemen, and Khurasan. Subsequently 'Abd al-Malik overcame Iraq and then conquered the Hijaz, slaying Ibn al-Zubayr, so that the caliphate was firmly unified under 'Abd al-Malik and the community rallied around him. That year was likewise designated 'the Year of the Community' ('Am al-Jama'ah) due to the consensus of the Ummah after prolonged strife, just as the year of al-Hasan ibn 'Ali's reconciliation with Mu'awiyah was named the Year of the Community. His statement: "And the readers (al-qurra') rose in Basrah" - 'al-qurra'' is the plural of qari'; intended here are ascetic worshipers who joined the campaigns of al-Mukhtar ibn Abi 'Ubayd and Ibn al-Ash'ath, and were later branded Kharijites due to their armed rebellion against rulers. His statement: "I asked: What do you say concerning this turmoil? He replied: I have seen nothing more evil since I accompanied the Messenger of Allah (ﷺ)" - Ibn Battal noted: In this lies Abu Barzah's stern condemnation of those contending for the caliphate through armed violence and coercing people to obey them, for it resulted in the shedding of sanctified blood, violating prohibitions, and fracturing communal harmony. His statement: "I never hoped to live to see so-and-so and so-and-so fighting over kingship" - it was said he meant Marwan and Ibn al-Zubayr, or 'Abd al-Malik and Ibn al-Zubayr, or al-Mukhtar and Mus'ab ibn al-Zubayr, all of whom contended for worldly dominion and supremacy.
[7111] قوله لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية في رواية أبي العباس السراج في تاريخه عن أحمد بن منيع وزياد بن أيوب عن عفان عن صخر بن جويرية عن نافع لما انتزى أهل المدينة مع عبد الله بن الزبير وخلعوا يزيد بن معاوية جمع عبد الله بن عمر بنيه ووقع عند الإسماعيلي من طريق مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن زيد في أوله من الزيادة عن نافع ان معاوية أراد بن عمر على أن يبايع ليزيد فأبى وقال لا أبايع لأميرين فأرسل إليه معاوية بمائة ألف درهم فأخذها فدس إليه رجلا فقال له ما يمنعك أن تبايع فقال إن ذاك لذاك يعني عطاء ذلك المال لأجل وقوع المبايعة إن ديني عندي إذا لرخيص فلما مات معاوية كتب بن عمر إلى يزيد ببيعته فلما خلع أهل المدينة فذكره قلت وكان السبب فيه ما ذكره الطبري مسندا أن يزيد بن معاوية كان أمر على المدينة بن عمه عثمان بن محمد بن أبي سفيان فأوفد إلى يزيد جماعة من أهل المدينة منهم عبد الله بن غسيل الملائكة حنظلة بن أبي عامر وعبد الله بن أبي عمرو بن حفص المخزومي في آخرين فأكرمهم وأجازهم فرجعوا فأظهروا عيبه ونسبوه إلى شرب الخمر وغير ذلك ثم وثبوا على عثمان فأخرجوه وخلعوا يزيد بن معاوية فبلغ ذلك يزيد فجهز إليهم جيشا مع مسلم بن عقبة المري وأمره أن يدعوهم ثلاثا فإن رجعوا وإلا فقاتلهم فإذا ظهرت فأبحها للجيش ثلاثا ثم اكفف عنهم فتوجه إليهم فوصل في ذي الحجة سنة ثلاثين فحاربوه وكان الأمير على الأنصار عبد الله بن حنظلة وعلى قريش عبد الله بن مطيع وعلى غيرهم من القبائل معقل بن يسار الأشجعي وكانوا اتخذوا خندقا فلما وقعت الوقعة انهزم أهل المدينة فقتل بن حنظلة وفر بن مطيع وأباح مسلم بن عقبة المدينة ثلاثا فقتل جماعة صبرا منهم معقل بن سنان ومحمد بن أبي الجهم بن حذيفة ويزيد بن عبد الله بن زمعة وبايع الباقين على أنهم خول ليزيد وأخرج أبو بكر بن أبي خيثمة بسند صحيح إلى جويرية بن أسماء سمعت أشياخ أهل المدينة يتحدثون أن معاوية لما احتضر دعا يزيد فقال له إن لك من أهل المدينة يوما فإن فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة فإني عرفت نصيحته فلما ولي يزيد وفد عليه عبد الله بن حنظلة وجماعة فأكرمهم وأجازهم فرجع فحرض الناس على يزيد وعابه ودعاهم إلى خلع يزيد فأجابوه فبلغ يزيد فجهز إليهم مسلم بن عقبة فاستقبلهم أهل المدينة بجموع كثيرة
[৭১১১] তাঁর বক্তব্য: "মদিনাবাসীরা যখন ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়াকে ক্ষমতাচ্যুত করল" - আবুল আব্বাস আস-সাররাজ তাঁর তারিখে আহমদ ইবনে মানী' ও যিয়াদ ইবনে আইয়্যুবের সূত্রে আফফান হতে, তিনি সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়ার সূত্রে নাফে হতে বর্ণনা করেন: যখন মদিনাবাসীরা আব্দুল্লাহ ইবনুজ যুবায়েরের সাথে একাত্ম হয়ে ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়াকে অপসারণ করল - 'ইনতাযা' (ن এবং ز সহযোগে) অর্থাৎ ফিতনার গৃহযুদ্ধে লিপ্ত হয়ে রুখে দাঁড়াল। আর মদিনাবাসীদের পক্ষ থেকে ইয়াজিদকে ক্ষমতাচ্যুত করার মূল কারণ ছিল এই যে, তাদের একটি প্রতিনিধিদল শামে ইয়াজিদের দরবারে গিয়েছিল; সেখানে তারা তার থেকে বহুবিধ গর্হিত ও ইসলামবিরোধী কার্যকলাপ প্রত্যক্ষ করেছিল, যেমন প্রকাশ্যে মদপান, নামাজ পরিত্যাগ, অতিরিক্ত সুগন্ধি মেখে বিলাসিতা এবং গায়িকা ও শিকারি কুকুরদের সাথে সার্বক্ষণিক মত্ত থাকা। ফলে তারা মদিনায় ফিরে এসে এগুলো জনসম্মুখে প্রকাশ করে দিল, ইয়াজিদকে বর্জন করল এবং শহীদী সাহাবী হানযালাহ (রা.)-এর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে হানযালাহকে নিজেদের আমীর নিযুক্ত করে তাঁর হাতে বায়আত করল। তাবারী, ইবনে সা'দ ও অন্যান্য ইমামগণ বিশুদ্ধ সনদে এই ঘটনা সংকলন করেছেন। তাঁর বক্তব্য: "ইবনে ওমর তাঁর সন্তান-সন্ততি ও পরিবারবর্গকে সমবেত করলেন" - সাররাজের বর্ণনায় এসেছে: 'স্বীয় সন্তান ও অনুগত খাদেমদের সমবেত করলেন'; আর 'হাশাম' হলো নিকটাত্মীয় ও খাদেমবৃন্দ। তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর তিনি বললেন: আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সুন্নাহর ভিত্তিতে এই ব্যক্তির হাতে আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করেছিলাম" - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে; আর কাশমিহিনীর বর্ণনায় তা সহযোগে 'বায়আতিল্লাহ' এসেছে; মূল অর্থ হলো শরয়ী ও আইনানুগ বায়আত। তাঁর বক্তব্য: "এবং নিশ্চয়ই আমি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: কিয়ামতের দিন প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি করে পতাকা উত্তোলন করা হবে" - কিতাবুল জিযইয়াহ ও মাগাযীতে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে যে এই পতাকা বা নিদর্শন বিশ্বাসঘাতকের মাথার ওপর স্থাপন করা হবে যাতে সকল সৃষ্টির সামনে সে লাঞ্ছিত হয়; আর এই পতাকার উচ্চতা হবে তার বিশ্বাসঘাতকতার ভয়াবহতার অনুপাতে। তাঁর বক্তব্য: "আর আমরা কোনো ব্যক্তির হাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের নামে বায়আত গ্রহণের পর তার বিরুদ্ধে অস্ত্রধারণ করার চেয়ে বড় কোনো বিশ্বাসঘাতকতা জানি না!" - সাররাজের বর্ণনায় রয়েছে: 'আল্লাহর বায়আত গ্রহণের পর তা ভঙ্গ করার চেয়ে'। তাঁর বক্তব্য: "আর আমি তোমাদের কাউকে যেন না দেখি যে সে তাকে ক্ষমতাচ্যুত করেছে বা এই বিদ্রোহে শরিক হয়েছে; অন্যথায় তার ও আমার মাঝে চিরতরে বিচ্ছেদ ঘটে যাবে!" - কাশমিহিনী ও সারাখসীর বর্ণনায় 'তাবাহা' (অনুসরণ করেছে) এসেছে, অর্থাৎ ক্ষমতাচ্যুতকারীদের সাথে একাত্ম হয়েছে। আর 'আল-ফায়সাল' হলো চূড়ান্ত বিচ্ছেদ বা মীমাংসা; অর্থাৎ তার ও আমার মাঝে আত্মীয়তার বন্ধন চিরতরে ছিন্ন হবে, আমি কখনো তার সাথে সম্পর্ক রাখব না এবং তার সাথে কথা বলব না।
[7111] His statement: "When the people of Madinah renounced Yazid ibn Mu'awiyah" - Abu al-'Abbas al-Sarraj recorded in his Tarikh via Ahmad ibn Mani' and Ziyad ibn Ayyub from 'Affan from Sakhr ibn Juwayriyah from Nafi': When the people of Madinah leapt into rebellion with 'Abdullah ibn al-Zubayr and deposed Yazid ibn Mu'awiyah - 'intaza' (with noon and zay) denoting leaping headlong into strife. The catalyst for their deposing Yazid was that a delegation from Madinah visited him in Sham, witnessing blatant abominations such as drinking alcohol, abandoning prayer, excessive perfuming with hedonistic luxury, and keeping singing slave-girls and hounds. Returning to Madinah, they proclaimed this publicly, revoked their oath to him, and pledged allegiance to 'Abdullah ibn Hanzalah ibn Abi 'Amir (the son of the Companion washed by angels), making him their commander. Al-Tabari, Ibn Sa'd, and others extracted this with authentic chains. His statement: "Ibn 'Umar gathered his sons and household" - in al-Sarraj's narration: 'his sons and retainers'; 'al-hasham' refers to close kin and domestic servants. His statement: "Then he said: We have pledged allegiance to this man upon the covenant of Allah and His Messenger" - thus with the majority; in al-Kushmayhani: 'upon the allegiance (bay'at) of Allah and His Messenger'; both referring to a valid legal pledge. His statement: "And I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: For every betrayer a banner will be hoisted on the Day of Resurrection" - its commentary preceded in the Jizyah and Expeditions: that the banner is a flag erected over the traitor's head to humiliate him before all creation, its magnitude corresponding to the gravity of the treachery. His statement: "And we know of no treachery graver than pledging allegiance to a man upon the covenant of Allah and His Messenger and then waging war against him!" - in al-Sarraj: 'upon the pledge of Allah and then breaking it'. His statement: "And let me not find any one of you who has deposed him or supported this rebellion, lest it be the final rupture between me and him!" - in al-Kushmayhani and al-Sarakhsi: 'or followed (taba'a)' meaning aligned with the rebels. 'Al-faysal' denotes decisive severance; meaning an absolute rupture of kinship wherein I shall neither maintain ties with him nor speak to him.