Chapter 11: What to Do When There is No Unified Community (Hadith of Hudhayfah)
Chapter 11: What to Do When There is No Unified Community (Hadith of Hudhayfah)
باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة كان تامة
كان شريك من عمل به أخرجه أبو يعلى وفيه قصة لابن مسعود وله شاهد عن أبي ذر في الزهد لابن المبارك غير مرفوع
...সে সেই কর্ম সম্পাদনকারীর অংশীদার হবে।' আবু ইয়া'লা এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর একটি ঘটনা রয়েছে; ইবনুল মুবারকের 'কিতাবুয যুহদ'-এ আবু যার (রা.) থেকে এর একটি মাওকুফ সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে।
...he is a partner of the one who committed it.' Abu Ya'la recorded it, and in it is a story concerning Ibn Mas'ud; it also has a supporting narration (shahid) from Abu Dharr in Kitab al-Zuhd by Ibn al-Mubarak as a non-raised (mawquf) narration.
[7085] قوله حدثنا حيوة بفتح المهملة والواو بينهما ياء آخر الحروف ساكنة قوله وغيره كأنه يريد بن لهيعة فإنه رواه عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن أيضا وقد رواه عنه أيضا الليث لكن أخرج البخاري هذا الحديث في تفسير سورة النساء عن عبد الله بن يزيد شيخه فيه هنا بسنده هذا وقال بعده رواه الليث عن أبي الأسود وقد رويناه موصولا في معجم الطبراني الأوسط من طريق أبي صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث حدثني الليث عن أبي الأسود عن عكرمة فذكر الحديث دون القصة قال الطبراني لم يروه عن أبي الأسود الا الليث وبن لهيعة قلت ووهم في هذا الحصر لوجود رواية حيوة المذكورة وقد أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن المقبري عن حيوة وحده به وقد ذكرت من وصل رواية بن لهيعة في تفسير سورة النساء مع شرح الحديث وقوله فيأتي السهم فيرمى به قيل هو من القلب والتقدير فيرمى بالسهم فيأتي قلت ويحتمل أن تكون الفاء الثانية زائدة وثبت كذلك لأبي ذر في سورة النساء فيأتي السهم يرمي به وقوله أو يضربه معطوف على فيأتي لا على فيصيب أي يقتل إما بالسهم وإما بالسيف وفيه تخطئة من يقيم بين أهل المعصية باختياره لا لقصد صحيح من إنكار عليهم مثلا أو رجاء إنقاذ مسلم من هلكة وأن القادر على التحول عنهم لا يعذر كما وقع للذين كانوا أسلموا ومنعهم المشركون من أهلهم من الهجرة ثم كانوا يخرجون مع المشركين لا لقصد قتال المسلمين بل لإيهام كثرتهم في عيون المسلمين فحصلت لهم المؤاخذة بذلك فرأى عكرمة أن من خرج في جيش يقاتلون المسلمين يأثم وإن لم يقاتل ولا نوى ذلك ويتأيد ذلك في عكسه بحديث هم القوم لا يشقى بهم جليسهم كما مضى ذكره في كتاب الرقاق
[৭০৮৫] তাঁর বক্তব্য: 'হায়ওয়াহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' ('হা' ও 'ওয়াও' বর্ণে যবর এবং উভয়ের মাঝে সাকিনযুক্ত 'ইয়া'): তাঁর বক্তব্য 'এবং অন্যজন' দ্বারা তিনি ইবনে লাহীআহকে উদ্দেশ্য করেছেন বলে প্রতীয়মান হয়; কারণ তিনিও আবুল আসওয়াদ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আবার লাইসও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে বুখারী এই হাদিসটি সূরা আন-নিসার তাফসীরে তাঁর এখানে উল্লিখিত উস্তাদ আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন এবং এরপর বলেছেন: 'লাইস আবুল আসওয়াদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।' আমরা তাবারানীর আল-মু'জাম আল-আওসাত গ্রন্থে লাইসের লেখক আবু সালিহ আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহের সূত্রে এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছি: লাইস আমার নিকট আবুল আসওয়াদ সূত্রে ইকরামা থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি ঘটনা ব্যতীত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তাবারানী বলেন: 'আবুল আসওয়াদ থেকে লাইস ও ইবনে লাহীআহ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।' আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই সীমাবদ্ধকরণে তাঁর বিভ্রান্তি ঘটেছে, কারণ পূর্বে হায়ওয়াহ-এর রেওয়ায়েতের অস্তিত্ব রয়েছে। আল-ইসমাঈলী অন্য একটি সূত্রে মাকবুরী থেকে কেবল হায়ওয়াহর মাধ্যমেই এটি বর্ণনা করেছেন। সূরা আন-নিসার তাফসীরে হাদিসের ব্যাখ্যার সাথে আমি ইবনে লাহীআহর রেওয়ায়েতটিকে কে কে মুত্তাসিল সনদে যুক্ত করেছেন তা উল্লেখ করেছি। তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর তীর আসে এবং তা দ্বারা তাকে নিক্ষেপ করা হয়': বলা হয়েছে যে এটি বাক্যের পূর্বাপর পরিবর্তনের (কালব) অন্তর্ভুক্ত এবং এর প্রকৃত রূপ হলো: 'তীর নিক্ষেপ করা হয় এবং তা এসে লাগে।' আমি বলি: এটিও হতে পারে যে দ্বিতীয় 'ফা' হরফটি অতিরিক্ত, আর সূরা আন-নিসায় আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই প্রমাণিত রয়েছে: 'তীর আসে এবং তাকে আঘাত করে।' তাঁর বক্তব্য: 'কিংবা তাকে আঘাত করে': এটি 'আসে' শব্দের ওপর সংযুক্ত (আত্বফ), 'আঘাত করে' শব্দের ওপর নয়; অর্থাৎ সে নিহত হয় হয় তীরের আঘাতে অথবা তরবারির আঘাতে। এতে এমন ব্যক্তির ভুল প্রমাণিত হয় যে কোনো সঠিক উদ্দেশ্য ছাড়া স্বেচ্ছায় পাপীদের মাঝে অবস্থান করে, যেমন তাদের অন্যায়ের প্রতিবাদ করা বা কোনো মুসলমানকে ধ্বংসের হাত থেকে রক্ষা করার প্রত্যাশা ব্যতিরেকে; এবং তাদের থেকে সরে যেতে সক্ষম ব্যক্তি কোনো ওজর পেশ করতে পারবে না। ঠিক যেমনটি ঘটেছিল সেই সব লোকদের ক্ষেত্রে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং তাদের মুশরিক আত্মীয়স্বজন তাদের হিজরত করতে বাধা দিয়েছিল; অতঃপর তারা মুশরিকদের সাথে বের হতো কিন্তু মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে নয়, বরং মুসলমানদের চোখে তাদের সংখ্যা বেশি দেখানোর জন্য; যার ফলে তারা এর জন্য পাকড়াওয়ের সম্মুখীন হয়েছিল। তাই ইকরামা (রহ.) মনে করেন যে, যে ব্যক্তি মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত কোনো বাহিনীর সাথে বের হয় সে পাপী হবে, যদিও সে নিজে যুদ্ধ না করে কিংবা যুদ্ধের নিয়তও না করে। এর বিপরীত দিকের সত্যতা প্রমাণিত হয় এই হাদিসের মাধ্যমে: 'তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের মজলিসের সাথীও হতভাগ্য হয় না', যেমনটি ইতিপূর্বে 'কিতাবুর রিকাক'-এ বর্ণিত হয়েছে।
[7085] His statement: 'Haywah narrated to us' (with fathah on the unpointed ha and the waw, and between them a sakin ya): his statement 'and others' seems to intend Ibn Lahi'ah, for he also narrated it from Abu al-Aswad Muhammad ibn 'Abd al-Rahman, and al-Layth also narrated it from him. However, al-Bukhari recorded this hadith in the commentary of Surah an-Nisa' from 'Abdullah ibn Yazid, his shaykh here, through this chain, and stated after it: 'al-Layth narrated it from Abu al-Aswad.' We have narrated it with a connected chain in al-Mu'jam al-Awsat of al-Tabarani through Abu Salih 'Abdullah ibn Salih, the scribe of al-Layth: al-Layth narrated to me from Abu al-Aswad from 'Ikrimah, and he mentioned the hadith without the story. Al-Tabarani said: 'None narrated it from Abu al-Aswad except al-Layth and Ibn Lahi'ah.' I say: He fell into an oversight in this restriction due to the existence of the aforementioned narration of Haywah. Al-Isma'ili recorded it through another route from al-Maqburi from Haywah alone with it. I have already mentioned who connected the narration of Ibn Lahi'ah in the commentary of Surah an-Nisa' along with the explanation of the hadith. His statement: 'so an arrow comes and he is shot with it': it was said that this involves metathesis (inversion), and the intended phrasing is: 'an arrow is shot and it reaches him.' I say: It is also possible that the second fa' is extra, and it is established thus for Abu Dharr in Surah an-Nisa': 'so an arrow comes, striking him.' His statement: 'or strikes him' is coordinated with 'comes' not with 'hits', meaning he is killed either by an arrow or by a sword. In this hadith is the censuring of whoever resides among people of sin by his own choice without a valid purpose, such as denouncing their wrongdoing or hoping to rescue a Muslim from destruction; and that whoever is capable of departing from them is not excused. This is like what happened to those who had embraced Islam and whose polytheist families prevented them from emigrating (hijrah), and who then used to march out with the polytheists, not with the intention of fighting the Muslims, but rather to give the illusion of greater numbers in the eyes of the Muslims; thus they incurred accountability for that. Therefore, 'Ikrimah held that whoever marches out with an army fighting Muslims incurs sin even if he does not fight and had no intention to do so. This is corroborated in the converse case by the hadith: 'They are the people whose companion shall not be wretched,' as has already been mentioned in the Book of Heart-Softening Narrations (Kitab al-Riqaq).
أي ماذا يصنع والحثالة بضم المهملة وتخفيف المثلثة وتقدم تفسيرها في أوائل كتاب الرقاق وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه الطبري وصححه بن حبان من طريق
অর্থাৎ সে কী করবে? আর 'আল-হুসালাহ' ('হা' বর্ণে পেশ এবং তাশদীদবিহীন 'ছা' বর্ণসহ): এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুর রিকাক'-এর শুরুর দিকে অতিবাহিত হয়েছে। এই পরিচ্ছেদ শিরোনামটি এমন একটি হাদিসের পাঠ যা তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্য সনদে সহীহ আখ্যা দিয়েছেন...
Meaning: what should he do? The word 'al-huthalah' (with dammah on the unpointed ha and a light, non-geminate tha): its explanation has already preceded in the early part of the Book of Heart-Softening Narrations (Kitab al-Riqaq). This chapter heading is the wording of a hadith recorded by al-Tabari and authenticated by Ibn Hibban through the route of...