Chapter 11: What to Do When There is No Unified Community (Hadith of Hudhayfah)
Chapter 11: What to Do When There is No Unified Community (Hadith of Hudhayfah)
باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة كان تامة
قتل عثمان بقليل فأدرك بعض الزمن الذي وقع فيه التغير فأشار إليه قال بن التين الأمانة كل ما يخفى ولا يعلمه الا الله من المكلف وعن بن عباس هي الفرائض التي أمروا بها ونهوا عنها وقيل هي الطاعة وقيل التكاليف وقيل العهد الذي أخذه الله على العباد وهذا الاختلاف وقع في تفسير الأمانة المذكورة في الآية إنا عرضنا الأمانة وقال صاحب التحرير الأمانة المذكورة في الحديث هي الأمانة المذكورة في الآية وهي عين الإيمان فإذا استمكنت في القلب قام بأداء ما أمر به واجتنب ما نهي عنه وقال بن العربي المراد بالأمانة في حديث حذيفة الإيمان وتحقيق ذلك فيما ذكر من رفعها أن الأعمال السيئة لا تزال تضعف الإيمان حتى إذا تناهى الضعف لم يبق إلا أثر الإيمان وهو التلفظ باللسان والاعتقاد الضعيف في ظاهر القلب فشبهه بالأثر في ظاهر البدن وكنى عن ضعف الإيمان بالنوم وضرب مثلا لزهوق الإيمان عن القلب حالا بزهوق الحجر عن الرجل حتى يقع بالأرض قوله ولا أبالي أيكم بايعت تقدم في الرقاق أن مراده المبايعة في السلع ونحوها لا المبايعة بالخلافة ولا الإمارة وقد اشتد إنكار أبي عبيد وغيره على من حمل المبايعة هنا على الخلافة وهو واضح ووقع في عبارته أن حذيفة كان لا يرضى بأحد بعد عمر يعني في الخلافة وهي مبالغة وإلا فقد كان عثمان ولاه على المدائن وقد قتل عثمان وهو عليها وبايع لعلي وحرض على المبايعة له والقيام في نصره ومات في أوائل خلافته كما مضى في باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما والمراد أنه لوثوقه بوجود الأمانة في الناس أولا كان يقدم على مبايعة من اتفق من غير بحث عن حاله فلما بدا التغير في الناس وظهرت الخيانة صار لا يبايع إلا من يعرف حاله ثم أجاب عن إيراد مقدر كأن قائلا قال له لم تزل الخيانة موجودة لأن الوقت الذي أشرت إليه كان أهل الكفر فيه موجودين وهم أهل الخيانة فأجاب بأنه وإن كان الأمر كذلك لكنه كان يثق بالمؤمن لذاته وبالكافر لوجود ساعيه وهو الحاكم الذي يحكم عليه وكانوا لا يستعملون في كل عمل قل أو جل إلا المسلم فكان واثقا بإنصافه وتخليص حقه من الكافر إن خانه بخلاف الوقت الأخير الذي أشار إليه فإنه صار لا يبايع إلا أفرادا من الناس يثق بهم وقال بن العربي قال حذيفة هذا القول لما تغيرت الأحوال التي كان يعرفها على عهد النبوة والخليفتين فأشار إلى ذلك بالمبايعة وكنى عن الإيمان بالأمانة وعما يخالف أحكامه بالخيانة والله اعلم
উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের সামান্য পরে; ফলে তিনি পরিস্থিতির যে পরিবর্তন সূচিত হয়েছিল তার কিছু কাল প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আত-তীন বলেন: আমানত হলো এমন প্রত্যেকটি বিষয় যা বান্দার ভেতর প্রচ্ছন্ন থাকে এবং মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ তা জানে না। ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণিত, তা হলো সেই সকল ফরজ হুকুম যার আদেশ তাদের দেওয়া হয়েছে এবং যা হতে তাদের নিষেধ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন তা হলো আনুগত্য; আবার কেউ বলেছেন তা হলো শরয়ী দায়-দায়িত্ব; কেউ বলেছেন তা হলো সেই অঙ্গীকার যা আল্লাহ বান্দাদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন। আর এই মতভেদ মূলত পবিত্র কুরআনের সেই আয়াতের তাফসীরেই ঘটেছে যেখানে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই আমি আমানত পেশ করেছি..."। 'আত-তাহরীর' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: হাদিসে উল্লিখিত আমানত হলো কুরআনের আয়াতে উল্লিখিত আমানতেরই অনুরূপ, আর তা হলো স্বয়ং ঈমানের মূল রূপ। সুতরাং তা যখন অন্তরে সুদৃঢ়ভাবে প্রোথিত হয়, তখন বান্দা আদিষ্ট বিষয়সমূহ পালন করে এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জন করে। ইবনুল আরাবী বলেন: হুজাইফার হাদিসে আমানত দ্বারা ঈমান উদ্দেশ্য। আর আমানত উঠিয়ে নেওয়ার বর্ণনার অন্তর্নিহিত বাস্তবতা হলো, পাপাচার ও মন্দ আমল ঈমানকে ক্রমাগত দুর্বল করতে থাকে; অবশেষে দুর্বলতা চরম সীমায় পৌঁছালে কেবল বাহ্যিক ঈমানের চিহ্নটুকুই অবশিষ্ট থাকে, যা হলো মুখের উচ্চারণ এবং অন্তরের ওপরের অংশের দুর্বল বিশ্বাস। তাই তিনি একে শরীরের বাহ্যিক ফোস্কার চিহ্নের সাথে তুলনা করেছেন। আর তিনি ঈমানের দুর্বলতাকে 'ঘুম'-এর সাথে রূপকায়িত করেছেন, এবং একটি পাথর পায়ের ওপর গড়িয়ে অবশেষে মাটিতে পতিত হওয়ার অবস্থার মাধ্যমে অন্তর থেকে ঈমান খসে পড়ার উদাহরণ উপস্থাপন করেছেন। তাঁর বক্তব্য: "তোমাদের মধ্যকার কার সাথে আমি কেনাবেচা করছি সে বিষয়ে আমি কোনো পরোয়া করতাম না" - রিকাক অধ্যায়ে গত হয়েছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পণ্যসামগ্রী ইত্যাদির বেচাকেনা ও লেনদেন, খিলাফত বা রাষ্ট্রীয় আনুগত্যের বায়আত উদ্দেশ্য নয়। আবু উবায়দ ও অন্যান্য ওলামায়ে কেরাম এখানে বায়আতকে খিলাফতের বায়আত অর্থে গ্রহণকারীদের তীব্র প্রতিবাদ জানিয়েছেন, এবং বিষয়টি সুস্পষ্ট। আর এমন কথাও উদ্ধৃত করা হয়েছে যে উমর (রা.)-এর পর হুজাইফা কাউকে খিলাফতের জন্য পছন্দ করতেন না; কিন্তু এটি নিছক অতিরঞ্জন। কেননা উসমান (রা.) তাঁকে মাদায়েনের শাসনকর্তা নিযুক্ত করেছিলেন এবং উসমান (রা.) যখন শহীদ হন তখনও তিনি সেই পদে বহাল ছিলেন; অতপর তিনি আলী (রা.)-এর প্রতি বায়আত গ্রহণ করেন, তাঁর প্রতি আনুগত্যের জন্য মানুষকে উদ্বুদ্ধ করেন এবং তাঁর সাহায্যার্থে দাঁড়াতে বলেন, আর তিনি আলীর খিলাফতের প্রারম্ভেই ইন্তেকাল করেন, যেমনটি 'যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়' পরিচ্ছেদে উল্লিখিত হয়েছে। মূল বক্তব্য হলো, মানুষের মাঝে আমানতের উপস্থিতির ওপর অগাধ বিশ্বাসের কারণে তিনি পূর্বে যে কারও সাথেই কোনো প্রকার যাচাই-বাছাই ব্যতীত লেনদেন করতে দ্বিধাবোধ করতেন না। কিন্তু মানুষের চরিত্রে যখন পরিবর্তন দেখা দিল এবং খেয়ানতের বিস্তার ঘটল, তখন তিনি যাদের ব্যক্তিগত অবস্থা সম্পর্কে নিশ্চিত কেবল তাদের সাথেই লেনদেন করতেন। অতঃপর তিনি এক অনুমিত প্রশ্নের জবাব দেন, যেন কেউ তাঁকে প্রশ্ন করেছিল: খেয়ানত তো পূর্বেও বিদ্যমান ছিল, কারণ আপনি যে সময়ের কথা বলছেন সে সময়ে কাফের সম্প্রদায়ও সমাজে বিদ্যমান ছিল যারা মূলত খেয়ানতেরই লোক? এর উত্তরে তিনি স্পষ্ট করেন যে, বাস্তব অবস্থা যদিও তা ছিল, তথাপি তিনি মুমিন ব্যক্তির ব্যক্তিগত দ্বীনদারির কারণে তাকে বিশ্বাস করতেন, আর কাফেরের ব্যাপারে তার ওপর নিযুক্ত মুসলিম প্রশাসকের কারণে নিশ্চিন্ত থাকতেন যিনি তার ওপর বিচারিক কর্তৃত্ব রাখতেন। আর তৎকালীন সমাজ ক্ষুদ্র বা বৃহৎ কোনো দায়িত্বেই মুসলিম ছাড়া কাফেরদের নিয়োগ করত না। তাই কাফের ব্যক্তি খেয়ানত করলে তিনি মুসলিম শাসকের মাধ্যমে ন্যায়বিচার ও স্বীয় অধিকার আদায়ের বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন। পক্ষান্তরে পরবর্তী সময়ে অবস্থা এমন দাঁড়াল যে তিনি কেবল এমন কিছু নির্দিষ্ট নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির সাথেই লেনদেন করতেন যাদের ওপর তাঁর পূর্ণ আস্থা ছিল। ইবনুল আরাবী বলেন: নবুয়তের যুগে এবং প্রথম দুই খলীফার আমলে যে আদর্শ পরিবেশ হুজাইফা প্রত্যক্ষ করেছিলেন তা যখন বদলে গেল, তখন তিনি এই কথাটি বলেছিলেন। তিনি বেচাকেনার লেনদেনের উপমায় সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন, আমানত দ্বারা ঈমানকে এবং শরীয়তের বিধিমালার বিরুদ্ধাচরণকে খেয়ানত দ্বারা রূপকায়িত করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
shortly after the assassination of 'Uthman; thus he witnessed part of the era in which change had begun to unfold and pointed toward it. Ibn al-Tin stated: Trustworthiness (al-amanah) encompasses every inward matter of the legally responsible individual that remains concealed and known to none but Allah. From Ibn 'Abbas it is narrated that it refers to the obligatory duties that servants are commanded to fulfill and forbidden from violating. It is also said to mean obedience; others said it refers to religious obligations in general; while others said it denotes the covenant that Allah took from His servants. This difference in interpretation mirrors that which occurred regarding the trust mentioned in the verse: "Indeed, We offered the Trust..." The author of 'al-Tahrir' noted: The trust mentioned in the hadith is the very trust mentioned in the Qur'anic verse, and it is the essence of Iman itself. When it is firmly rooted in the heart, one performs what is commanded and shuns what is prohibited. Ibn al-'Arabi stated: What is intended by trustworthiness in Hudhayfah's hadith is faith (Iman). The reality of its lifting is that sinful deeds continually weaken faith until, when weakness reaches its utmost limit, nothing remains except the outward trace of faith, which is verbal articulation and a faint conviction on the surface of the heart; he thus likened it to an outward mark on the body. He alluded to the weakening of faith by sleep, and drew a parable for the departure of faith from the heart by a stone rolling down a person's foot until it strikes the ground. His statement: "I did not care with which of you I transacted" - it was previously explained in 'al-Riqaq' that he meant commercial transactions in goods and the like, not pledging allegiance to the Caliphate or governance. Abu 'Ubayd and others sternly rebuked those who interpreted this transaction as the Caliphate, and the matter is obvious. It was also voiced that Hudhayfah was pleased with no one after 'Umar regarding the Caliphate, but that is an exaggeration; for 'Uthman had appointed him governor over al-Mada'in, and 'Uthman was martyred while Hudhayfah was still in that office, whereupon he pledged allegiance to 'Ali, encouraged people to swear allegiance to him and support him, and passed away at the outset of 'Ali's Caliphate, as noted in the chapter: 'When two Muslims confront each other with their swords'. The intended meaning is that due to his complete confidence in the prevalence of trustworthiness among the people initially, he would proceed to trade with anyone without investigating his condition. But when transformation appeared among the populace and treachery became manifest, he restricted his transactions only to those whose integrity he personally knew. He then answered a hypothetical objection, as if someone asked: Treachery was never entirely absent, for in the era you indicated there were disbelievers living among you, and they were people of treachery? He responded that while that was true, he trusted the believer on account of his faith, and as for the disbeliever, he relied on the presence of the Muslim magistrate who held judicial authority over him; for they never appointed anyone to any post, big or small, except a Muslim. Hence he was confident of receiving justice and retrieving his rights from the disbeliever if he betrayed him, unlike the latter era wherein he transacted only with specific individuals he trusted. Ibn al-'Arabi remarked: Hudhayfah uttered these words when the circumstances he had known during the era of Prophethood and the two Caliphs changed; he indicated this through commercial dealings, using trustworthiness as a metaphor for faith and whatever opposes its rulings as treachery. And Allah knows best.