Chapter 7: The Prophet's Saying: Whoever Raises Weapons Against Us is Not of Us
Chapter 7: The Prophet's Saying: Whoever Raises Weapons Against Us is Not of Us
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا
ذكره من حديث بن عمر ومن حديث أبي موسى وأورد معهما في الباب ثلاثة أحاديث أخرى الأول والثاني قوله من حمل علينا السلاح في حديث سلمة بن الأكوع عند مسلم من سل علينا السيف ومعنى الحديث حمل السلاح على المسلمين لقتالهم به بغير حق لما في ذلك من تخويفهم وإدخال الرعب عليهم وكأنه كنى بالحمل عن المقاتلة أو القتل للملازمة الغالبة قال بن دقيق العيد يحتمل أن يراد بالحمل ما يضاد الوضع ويكون كناية عن القتال به ويحتمل أن يراد بالحمل حمله لإرادة القتال به لقرينة قوله علينا ويحتمل أن يكون المراد حمله للضرب به وعلى كل حال ففيه دلالة على تحريم قتال المسلمين والتشديد فيه قلت جاء الحديث بلفظ من شهر علينا السلاح أخرجه البزار من حديث أبي بكرة ومن حديث سمرة ومن حديث عمرو بن عوف وفي سند كل منها لين لكنها يعضد بعضها بعضا وعند أحمد من حديث أبي هريرة بلفظ من رمانا بالنبل فليس منا وهو عند الطبراني في الأوسط بلفظ الليل بدل النبل وعند البزار من حديث بريدة مثله قوله فليس منا أي ليس على طريقتنا أو ليس متبعا لطريقتنا لأن من حق المسلم على المسلم أن ينصره ويقاتل دونه لا أن يرعبه بحمل السلاح عليه لإرادة قتاله أو قتله ونظيره من غشنا فليس منا وليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهذا في حق من لا يستحل ذلك فأما من يستحله فإنه يكفر باستحلال المحرم بشرطه لا مجرد حمل السلاح والأولى عند كثير من السلف إطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتأويله ليكون أبلغ في الزجر وكان سفيان بن عيينة ينكر على من يصرفه عن ظاهره فيقول معناه ليس على طريقتنا ويرى أن الإمساك عن تأويله أولى لما ذكرناه والوعيد المذكور لا يتناول من قاتل البغاة من أهل الحق فيحمل على البغاة وعلى من بدأ بالقتال ظالما الحديث الثالث
তিনি (ইমাম বুখারী) এটি ইবনে উমর (রা.) ও আবু মূসা (রা.)-এর হাদিস থেকে উল্লেখ করেছেন এবং এ অধ্যায়ে এ দুটির সাথে আরও তিনটি হাদিস এনেছেন। প্রথম ও দ্বিতীয় হাদিসে তাঁর বাণী রয়েছে: 'যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে'। সহীহ মুসলিম-এ সালামা ইবনুল আকওয়া (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: 'যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে তরবারি কোষমুক্ত করে'। হাদিসের অর্থ হলো অন্যায়ভাবে মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে অস্ত্র ধারণ করা, কারণ এতে মুসলমানদের মনে ভীতি প্রদর্শন ও ত্রাস সৃষ্টি করা হয়। যেন তিনি স্বাভাবিক সংলগ্নতার কারণে অস্ত্র ধারণ করাকে যুদ্ধ করা বা হত্যা করার রূপকার্থে ব্যবহার করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ (রহ.) বলেন: 'ধারণ করা' দ্বারা নামিয়ে রাখার বিপরীত অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে, যা অস্ত্র দ্বারা যুদ্ধ করার রূপক; আবার এও হতে পারে যে, 'আমাদের বিরুদ্ধে' এ ইঙ্গিতের কারণে যুদ্ধ করার ইচ্ছায় অস্ত্র বহন করা উদ্দেশ্য; অথবা প্রহার করার উদ্দেশ্যে অস্ত্র বহন করাও উদ্দেশ্য হতে পারে। যাই হোক, এতে মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করার সুস্পষ্ট হারাম হওয়া এবং এ ব্যাপারে কঠোর নিষেধাজ্ঞার প্রমাণ রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হাদিসটি 'যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র উন্মুক্ত বা উদ্যত করে' (من شهر علينا السلاح) শব্দেও এসেছে, যা বাযযার আবু বাকরাহ, সামুরাহ ও আমর ইবনে আউফ (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। এগুলোর প্রত্যেকটির সনদেই কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে, তবে সেগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। আহমদ-এর মুসনাদে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে শব্দ এসেছে: 'যে ব্যক্তি আমাদের প্রতি তীর নিক্ষেপ করে সে আমাদের দলভুক্ত নয়।' তাবারানীর 'আল-আওসাত'-এ 'তীর' (النبل)-এর স্থলে 'রাত্রি' (الليل) শব্দে এসেছে। বাযযারের নিকট বুরাইদা (রা.)-এর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। নবী করীম (ﷺ)-এর বাণী: 'সে আমাদের দলভুক্ত নয়' অর্থাৎ সে আমাদের পথ ও আদর্শের ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়, অথবা আমাদের তরিকার অনুসারী নয়। কেননা এক মুসলমানের ওপর অপর মুসলমানের হক হলো তাকে সাহায্য করা এবং তার পক্ষে লড়াই করা; তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বা তাকে হত্যা করার উদ্দেশ্যে অস্ত্র ধারণ করে তাকে ভীতসন্ত্রস্ত করা নয়। এর দৃষ্টান্ত হলো: 'যে ব্যক্তি আমাদের সাথে প্রতারণা করে সে আমাদের দলভুক্ত নয়' এবং 'সে ব্যক্তি আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে গালে চড় মারে ও জামার কলার ছিঁড়ে ফেলে।' এটি প্রযোজ্য তাদের ক্ষেত্রে যারা এ কাজকে হালাল মনে করে না। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি একে হালাল মনে করে, সে শরয়ী শর্তসাপেক্ষে হারামকে হালাল মনে করার কারণে কাফের হয়ে যাবে, কেবল অস্ত্র ধারণের কারণে নয়। সালাফদের অনেকের মতে, এ ধরনের সতর্কবার্তা কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ না রেখে মূল শব্দেই বহাল রাখা উত্তম, যাতে তা অধিকতর ভীতিপ্রদর্শনকারী ও কঠোর হয়। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা (রহ.) একে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে পরিবর্তন করে 'সে আমাদের তরিকার ওপর নয়' ব্যাখ্যা প্রদানকারীদের অপছন্দ করতেন এবং তিনি মনে করতেন যে উল্লিখিত কারণে এর ব্যাখ্যা না করাই অধিক সমীচীন। আর উল্লিখিত হুমকি সত্যপন্থীদের সেই দলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় যারা বিদ্রোহীদের (বুগাত) বিরুদ্ধে লড়াই করে; বরং এটি বিদ্রোহীদের ওপর এবং যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে প্রথম যুদ্ধ শুরু করে তার ওপর প্রযোজ্য। তৃতীয় হাদিস:
He (al-Bukhari) mentioned it from the hadith of Ibn 'Umar and from the hadith of Abu Musa, and he cited alongside them in this chapter three other hadiths. The first and the second contain his saying: 'Whoever bears arms against us.' In the narration of Salama ibn al-Akwa' in Sahih Muslim, it reads: 'Whoever unsheathes a sword against us.' The meaning of the hadith is bearing arms against Muslims to fight them unjustly, because of the intimidation and terror it inflicts upon them. It is as though he used 'bearing' (carrying) as a metonymy for fighting or killing due to their customary correlation. Ibn Daqiq al-'Id said: It is possible that what is meant by 'bearing' is the opposite of putting down, serving as a metonymy for fighting with it; it is also possible that what is meant by bearing is carrying it with the intention to fight, based on the contextual clue of his saying 'against us'; and it is possible that what is meant is carrying it to strike with it. In any case, it contains proof for the prohibition of fighting Muslims and a stern warning regarding it. I say: The hadith also came with the wording 'Whoever brandishes a weapon against us' (man shahhara 'alayna al-silah), recorded by al-Bazzar from the hadith of Abu Bakrah, Samurah, and 'Amr ibn 'Awf, and in each of their chains of transmission there is some weakness, yet they corroborate one another. In the Musnad of Ahmad, from the hadith of Abu Hurayrah, it has the wording: 'Whoever shoots arrows at us is not of us.' In al-Tabarani's al-Awsat, it appears with the wording 'at night' (al-layl) instead of 'arrows' (al-nabl), and in al-Bazzar from the hadith of Buraydah there is a similar wording. His saying: 'is not of us' means: he is not upon our methodology, or is not a follower of our way, because the right of a Muslim upon a fellow Muslim is to help him and fight in his defense, not to terrify him by bearing arms against him with the intent to fight or kill him. Its parallels include: 'Whoever deceives us is not of us,' and 'He is not of us who slaps cheeks and tears collars.' This applies to one who does not deem that act permissible; as for one who deems it permissible, he commits disbelief by declaring a prohibited act lawful under its proper conditions, not merely by the act of carrying arms. According to many of the Salaf, it is preferable to leave the text of the report as it is without delving into its figurative interpretation, so that it may serve as a more emphatic deterrence. Sufyan ibn 'Uyaynah used to criticize those who diverted it from its literal sense by saying 'its meaning is: he is not upon our way,' and he held that refraining from interpreting it was preferable for the reason we mentioned. Furthermore, the aforementioned threat does not apply to those among the people of truth who fight against the rebels (al-bughat); rather, it applies to the rebels themselves and to whoever initiates fighting unjustly. The third hadith:
[7072] قوله حدثنا محمد أخبرنا عبد الرزاق كذا في الأصول التي وقفت عليها وكذا ذكر أبو علي الجياني أنه وقع هنا وفي العتق حدثنا محمد غير منسوب عن عبد الرزاق وأن الحاكم جزم بأنه محمد بن يحيى الذهلي إلى آخر كلامه ويحتمل ان يكون محمد هنا هو بن رافع فإن مسلما أخرج هذا الحديث عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من مسند إسحاق بن راهويه ثم قال أخرجه البخاري عن إسحاق ولم أر ذلك لغير أبي نعيم ويدل على وهمه أن في رواية إسحاق عن عبد الرزاق حدثنا معمر والذي في البخاري عن معمر قوله لا يشير أحدكم إلى أخيه بالسلاح كذا فيه بإثبات الياء وهو نفي بمعنى النهي ووقع لبعضهم لا يشر بغير ياء وهو بلفظ النهي وكلاهما جائز قوله فإنه
[৭০৭২] তাঁর কথা: 'মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের জানিয়েছেন': আমি যেসব মূল পাণ্ডুলিপির সন্ধান পেয়েছি তাতে এভাবেই রয়েছে। অনুরূপভাবে আবু আলী আল-জাইয়ানী উল্লেখ করেছেন যে, এখানে এবং দাসমুক্তি (আল-ইতক) অধ্যায়ে বংশপরিচয় ছাড়া কেবল 'মুহাম্মদ' সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত হয়েছে, এবং হাকিম দৃঢ়ভাবে মত প্রকাশ করেছেন যে তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী, তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এখানে 'মুহাম্মদ' হলেন ইবনে রাফে', কারণ ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে রাফে' সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম তাঁর মুস্তাখরাজে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর মুসনাদ থেকে হাদিসটি উদ্ধৃত করে বলেছেন: 'ইমাম বুখারী এটি ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন।' তবে আবু নুআইম ছাড়া অন্য কারো কাছে আমি এ কথা পাইনি। তাঁর ভুলের প্রমাণ হলো, আব্দুর রাজ্জাক থেকে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে 'মা'মার আমাদের বর্ণনা করেছেন', অথচ বুখারীতে রয়েছে 'মা'মার থেকে' (আন মা'মার)। নবী করীম (ﷺ)-এর বাণী: 'তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের দিকে অস্ত্র তাক না করে': এখানে 'ইয়া' অক্ষর বহাল রেখে (লা ইউশীরু) এসেছে, যা মূলত না-বোধক বাক্য কিন্তু নিষেধাজ্ঞার অর্থ প্রকাশ করে। আবার কারো বর্ণনায় 'ইয়া' ব্যতীত (লা ইউশির) এসেছে, যা সরাসরি নিষেধাজ্ঞাসূচক রূপ; উভয়টিই ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। তাঁর বাণী: 'কেননা সে...'
[7072] His saying: 'Muhammad narrated to us, 'Abd al-Razzaq informed us': thus it appears in the primary manuscripts that I have examined. Likewise, Abu 'Ali al-Jayyani mentioned that it occurred here and in the Book of Emancipation (al-'Itq) as 'Muhammad' without lineage from 'Abd al-Razzaq, and that al-Hakim affirmed with certainty that he is Muhammad ibn Yahya al-Dhuhli, to the end of his remarks. It is also possible that 'Muhammad' here is Ibn Rafi', for Muslim transmitted this hadith from Muhammad ibn Rafi' from 'Abd al-Razzaq. Abu Nu'aym transmitted it in al-Mustakhraj from the Musnad of Ishaq ibn Rahawayh, then said: 'al-Bukhari reported it from Ishaq.' However, I have not seen this mentioned by anyone other than Abu Nu'aym, and proof of his error is that in the narration of Ishaq from 'Abd al-Razzaq it has 'Ma'mar narrated to us,' whereas what is in al-Bukhari is 'from Ma'mar' (directly). His saying: 'None of you should point a weapon at his brother': it is written thus with the retention of the letter Ya (la yushiru), which is a negation with the meaning of prohibition. In the copies of some scholars, it occurred without the Ya (la yushir), which is in the explicit wording of prohibition; both forms are valid. His saying: 'For he...'