Chapter 21: Dissimulation, Hypocrisy, and Speaking Contrary Words Outside
Chapter 21: Dissimulation, Hypocrisy, and Speaking Contrary Words Outside
باب إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه
الوقوع فيه قوله وإن ذاك الذي بمكة زاد يزيد بن زريع يعني بن الزبير الحديث الثالث
তাতে লিপ্ত হওয়া হতে। তাঁর বক্তব্য: "আর মক্কায় যে রয়েছে" - ইয়াজিদ ইবনে যুরাই' অতিরিক্ত এনেছেন: 'অর্থাৎ ইবনুজ যুবায়ের'। তৃতীয় হাদিস:
from plunging into it. His statement: "And that one in Makkah" - Yazid ibn Zuray' added: 'meaning Ibn al-Zubayr'. The Third Hadith:
[7113] قوله عن واصل الأحدب هو بن حيان بمهملة ثم تحتانية ثقيلة أسدي كوفي يقال له بياع السابري بمهملة وموحدة من طبقة الأعمش ولكنه قديم الموت قوله إن المنافقين اليوم شر منهم في رواية إبراهيم بن الحسين عن آدم شيخ البخاري فيه ان المنافقين اليوم هم شر منهم أخرجه أبو نعيم قوله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكرماني هو متعلق بمقدر نحو الناس إذ لا يجوز أن يقال إنه متعلق بالضمير القائم مقام المنافقين لأن الضمير لا يعمل قال بن بطال إنما كانوا شرا ممن قبلهم لأن الماضين كانوا يسرون قولهم فلا يتعدى شرهم إلى غيرهم وأما الآخرون فصاروا يجهرون بالخروج على الأئمة ويوقعون الشر بين الفرق فيتعدى ضررهم لغيرهم قال ومطابقته للترجمة من جهة أن جهرهم بالنفاق وشهر السلاح على الناس هو القول بخلاف ما بذلوه من الطاعة حين بايعوا أولا من خرجوا عليه آخرا انتهى وقال بن التين أراد أنهم أظهروا من الشر ما لم يظهر أولئك غير أنهم لم يصرحوا بالكفر وإنما هو النفث يلقونه بأفواههم فكانوا يعرفون به كذا قال ويشهد لما قال بن بطال ما أخرجه البزار من طريق عاصم عن أبي وائل قلت لحذيفة النفاق اليوم شر أم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضرب بيده على جبهته وقال أوه هو اليوم ظاهر إنهم كانوا يستخفون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الرابع
[৭১১৩] তাঁর বক্তব্য: "ওয়াসিল আল-আহদাব হতে বর্ণিত" - তিনি হলেন ওয়াসিল ইবনে হাইয়ান (নুকতাহীন হা এবং ইয়া-এ তাশদীদ যোগে); আসাদী কুফী, যাঁকে 'বায়্যাউস সাবিরী' (নুকতাহীন সিন ও বা যোগে) বলা হতো; তিনি আমাশের সমসাময়িক স্তরের ছিলেন কিন্তু তাঁর মৃত্যু অনেক পূর্বে ঘটেছিল। তাঁর বক্তব্য: "আজকের মুনাফিকরা তাদের চেয়েও অধিক মারাত্মক" - বুখারীর শায়খ আদমের সূত্রে ইব্রাহীম ইবনুল হুসাইনের বর্ণনায় এসেছে: 'আজকের মুনাফিকরা নিশ্চিতভাবেই তাদের চেয়ে অধিক নিকৃষ্ট', যা আবু নুআইম সংকলন করেছেন। তাঁর বক্তব্য: "রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর যুগের মুনাফিকদের তুলনায়" - আল-কিরমানী বলেন: এটি সাধারণ মানুষের ন্যায় এক উহ্য বিশেষ্যের সাথে সম্পর্কিত; কারণ মুনাফিকদের স্থলাভিষিক্ত সর্বনামের সাথে এটি সম্পৃক্ত করা জায়েজ নয় যেহেতু সর্বনাম কোনো আমল করে না। ইবনে বাত্তাল বলেন: তারা পূর্ববর্তীদের চেয়ে অধিক মারাত্মক হওয়ার কারণ হলো, পূর্ববর্তী যুগের মুনাফিকরা তাদের কুফরি কথা ও ষড়যন্ত্র গোপনে রাখত, ফলে তাদের অনিষ্ট অন্যের ওপর সংক্রমিত হতো না; পক্ষান্তরে বর্তমান যুগের মুনাফিকরা প্রকাশ্যে ইমামদের বিরুদ্ধে সশস্ত্র বিদ্রোহ ঘোষণা করছে এবং বিভিন্ন মুসলিম দলের মাঝে রক্তক্ষয়ী সংঘাত সৃষ্টি করছে, যার ফলে তাদের অনিষ্ট সমগ্র সমাজকে গ্রাস করছে। তিনি আরও বলেন: এই হাদিসের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য হলো, তাদের এই প্রকাশ্যে নিফাক প্রকাশ করা এবং মানুষের ওপর তলোয়ার উন্মুক্ত করা মূলত সেই আনুগত্যের স্পষ্ট বিপরীত যা তারা পূর্বে বায়আতের মাধ্যমে ব্যক্ত করেছিল যার বিরুদ্ধে পরবর্তীতে তারা বিদ্রোহ করেছে। ইবনে আত-তীন বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো তারা এমন অকল্যাণ ও অনিষ্ট প্রকাশ করেছে যা পূর্ববর্তীরা প্রকাশ করত না; যদিও তারা স্পষ্ট কুফরি বাক্য উচ্চারণ করত না, বরং তাদের মুখ থেকে এমন বিষাক্ত ফুৎকার নির্গত হতো যার মাধ্যমে তারা চিহ্নিত হতো। আর ইবনে বাত্তালের বক্তব্যের সমর্থনে বাযযার আসিমের সূত্রে আবু ওয়াইল হতে বর্ণনা করেন: আমি হুজাইফাকে জিজ্ঞাসা করলাম: "নিফাক কি আজকের যুগে অধিক মারাত্মক, নাকি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর যুগে ছিল?" তখন হুজাইফা স্বীয় কপালে হাত মেরে আফসোস করে বললেন: "হায় আফসোস! আজকের দিনে নিফাক সম্পূর্ণ প্রকাশ্য হয়ে পড়েছে; অথচ রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর যুগে তারা গোপনে আত্মগোপন করে থাকত!" চতুর্থ হাদিস:
[7113] His statement: "From Wasil al-Ahdab" - he is Ibn Hayyan (with unpointed ha' and doubled ya'), an Asadi Kufan known as the cloth merchant (bayya' al-sabiri); he belonged to the generation of al-A'mash but died much earlier. His statement: "Indeed the hypocrites today are more evil than them" - in the transmission of Ibrahim ibn al-Husayn from Adam (al-Bukhari's teacher): 'Indeed the hypocrites today are certainly worse than them', recorded by Abu Nu'aym. His statement: "During the era of the Messenger of Allah (ﷺ)" - al-Kirmani noted: It is linked to an implied noun such as 'people', since it cannot be linked to the pronoun standing in place of the hypocrites as pronouns do not govern. Ibn Battal remarked: They were more evil than their predecessors because the earlier hypocrites concealed their whispers, so their evil did not spread to others; whereas the latter ones flaunted open rebellion against legitimate rulers and ignited bloodshed between Muslim factions, so their harm engulfed everyone. He added: Its congruence with the chapter title is that openly brandishing hypocrisy and wielding weapons against Muslims directly contradicts their pledged covenant of obedience to the rulers against whom they subsequently rebelled. Ibn al-Tin remarked: He meant they manifested overt malice that earlier hypocrites never displayed; though they did not proclaim literal apostasy, but rather emitted venomous insinuations through their speech by which they were identified. Corroborating Ibn Battal, al-Bazzar extracted via 'Asim from Abu Wa'il: I asked Hudhayfah: "Is hypocrisy more evil today or during the era of the Messenger of Allah (ﷺ)?" Whereupon Hudhayfah struck his forehead with his hand and lamented: "Alas! Today it is starkly manifest, whereas in the era of the Messenger of Allah (ﷺ) they used to hide!" The Fourth Hadith:
[7114] قوله عن أبي الشعثاء هو بفتح المعجمة وسكون المهملة بعدها مثلثة واسمه سليم بن أسود المحاربي قوله عن حذيفة لم أر لأبي الشعثاء عن حذيفة في الكتب الستة إلا هذا الحديث ولم أره إلا معنعنا وكأنه تسمح فيه لأنه بمعنى حديث زيد بن وهب عن حذيفة وهو المذكور قبله أو ثبت عنده لقيه حذيفة في غير هذا قوله إنما كان النفاق أي موجودا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية يحيى بن آدم عن مسعر عند الإسماعيلي كان المنافقون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان كذا للأكثر وفي رواية فإنما هو الكفر أو الإيمان وكذا حكى الحميدي في جمعه أنهما روايتان وأخرجه الإسماعيلي من طرق عن مسعر فإنما هو اليوم الكفر بعد الإيمان قال وزاد محمد بن بشر في روايته عن مسعر فضحك عبد الله قال حبيب فقلت لأبي الشعثاء مم ضحك عبد الله قال لا أدري قلت لعله عرف مراده فتبسم تعجبا من حفظه أو فهمه قال بن التين كان المنافقون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنوا بألسنتهم ولم تؤمن قلوبهم وأما من جاء بعدهم فإنه ولد في الإسلام وعلى فطرته فمن كفر منهم فهو مرتد ولذلك اختلفت أحكام المنافقين والمرتدين انتهى والذي يظهر أن حذيفة لم يرد نفي الوقوع وإنما أراد نفي اتفاق الحكم لأن النفاق إظهار الإيمان وإخفاء الكفر ووجود ذلك ممكن في كل عصر وإنما اختلف الحكم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألفهم ويقبل ما أظهروه من الإسلام ولو ظهر منهم احتمال خلافه وأما بعده فمن أظهر شيئا فإنه يؤاخذ به ولا يترك لمصلحة التألف لعدم الاحتياج إلى ذلك وقيل غرضه أن الخروج عن طاعة الإمام جاهلية ولا جاهلية في الإسلام أو تفريق للجماعة فهو بخلاف قول الله تعالى ولا تفرقوا وكل ذلك غير مستور فهو كالكفر بعد الإيمان
[৭১১৪] তাঁর বক্তব্য: "আবুশ শা'ছা হতে বর্ণিত" - শীন বর্ণে ফাতহা, আইন সাকিন এবং ছা-এ তিন নুকতা যোগে আবুশ শা'ছা হলেন সুলাইম ইবনে আসওয়াদ আল-মুহারিবী। তাঁর বক্তব্য: "হুজাইফা হতে বর্ণিত" - সিহাহ সিত্তার ছয়টি বিশুদ্ধ কিতাবে হুজাইফা হতে আবুশ শা'ছার এই একটি মাত্র হাদিস ছাড়া আর কোনো রেওয়ায়েত আমি পাইনি, এবং তা কেবল 'আন' (হতে) শব্দেই বর্ণিত হয়েছে; আর মুহাদ্দিসগণ এতে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন কারণ এটি হুজাইফা হতে যায়েদ ইবনে ওয়াহবের হাদিসেরই অনুরূপ যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, অথবা হুজাইফার সাথে তাঁর সরাসরি সাক্ষাত অন্য কোনো সূত্রে সুপ্রমাণিত ছিল। তাঁর বক্তব্য: "নিফাক তো কেবল ছিল" - অর্থাৎ বিদ্যমান ছিল রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর যুগে। আর ইসমাঈলীর নিকট মিস'আরের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আদমের বর্ণনায় এসেছে: 'রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর যুগে মুনাফিকরা বিদ্যমান ছিল'। তাঁর বক্তব্য: "আর আজকের যুগে যা রয়েছে তা হলো ঈমানের পর কুফরি!" - অধিকাংশের নিকট এভাবেই এসেছে; আর কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: 'তা হলো কেবল কুফরি অথবা ঈমান'। হুমায়দী তাঁর সংকলনে উল্লেখ করেছেন যে এ দুটি ভিন্ন রেওয়ায়েত; আর ইসমাঈলী মিস'আরের সূত্রে একাধিক সনদে এনেছেন: 'আজকের দিনে যা রয়েছে তা হলো ঈমানের পর সুস্পষ্ট কুফরি'। তিনি বলেন: মিস'আরের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে বিশরের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: তখন আব্দুল্লাহ হেসে উঠলেন। হাবীব বলেন: আমি আবুশ শা'ছাকে জিজ্ঞাসা করলাম: আব্দুল্লাহ কেন হাসলেন? তিনি বললেন: আমি জানি না। আমি (ইবনে হাজার) বলি: হয়তো তিনি হুজাইফার কথার নিগূঢ় রহস্য বুঝতে পেরেছিলেন, তাই তাঁর অগাধ ইলমী দূরদর্শিতা বা মুখস্থ শক্তির চমৎকারিত্বে আনন্দিত হয়ে মৃদু হেসেছিলেন। ইবনে আত-তীন বলেন: রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর যুগের মুনাফিকরা মুখে ঈমান এনেছিল অথচ তাদের অন্তর বিশ্বাস স্থাপন করেনি; পক্ষান্তরে তাদের পরবর্তী যুগে যারা এসেছে তারা ইসলামের আলোয় এবং স্বভাবজাত ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করেছে; সুতরাং তাদের মধ্যকার যে ব্যক্তি কুফরিতে লিপ্ত হয় সে মূলত মুরতাদ। এই কারণেই মুনাফিক ও মুরতাদের শরয়ী বিধানে পার্থক্য রয়েছে। তবে সুস্পষ্ট বাস্তবতা হলো, হুজাইফা (রা.) নিফাকের বাস্তব অস্তিত্বকে অস্বীকার করেননি; বরং তিনি শরয়ী হুকুমের অভিন্নতাকে অস্বীকার করেছেন। কেননা নিফাক হলো প্রকাশ্যে ঈমান জাহির করা এবং অন্তরে কুফরি গোপন রাখা; আর এর অস্তিত্ব প্রত্যেক যুগেই সম্ভব। তবে বিধানের পার্থক্য এই কারণে যে, রাসুলুল্লাহ (ﷺ) তাঁদের মন জয় করার স্বার্থে তাঁদের বাহ্যিক ইসলামকে গ্রহণ করতেন যদিও তাদের অন্তরে বিপরীতের আশঙ্কা থাকত; পক্ষান্তরে তাঁর ওফাতের পর যে ব্যক্তি কপটতা বা বিদ্রোহ প্রকাশ করবে তাকে তার অপরাধের জন্য সরাসরি পাকড়াও করা হবে, এবং মন রক্ষার স্বার্থে তাকে কোনো ছাড় দেওয়া হবে না কারণ আর তার কোনো প্রয়োজন নেই। কেউ কেউ বলেছেন হুজাইফার উদ্দেশ্য হলো: বৈধ ইমামের আনুগত্য পরিত্যাগ করা হলো জাহেলিয়াত, আর ইসলামে কোনো জাহেলিয়াত নেই; অথবা তা মুসলিম জামাতে বিভেদ সৃষ্টি করা যা মহান আল্লাহর বাণী 'তোমরা পরস্পরে বিচ্ছিন্ন হয়ো না'-এর সম্পূর্ণ বিপরীত; আর এই সকল কর্মকাণ্ড কোনো গোপন বিষয় নয়, ফলে তা ঈমান গ্রহণের পর প্রকাশ্য কুফরিরই নামান্তর।
[7114] His statement: "From Abu al-Sha'tha'" - with fat-hah on sheen, sukun on the unpointed 'ayn, and three-dotted tha', his name is Sulaym ibn Aswad al-Muharibi. His statement: "From Hudhayfah" - I found no hadith for Abu al-Sha'tha' from Hudhayfah across the Six Books except this solitary hadith, and it is narrated solely via 'an' (from); scholars tolerated this because it carries the same import as the hadith of Zayd ibn Wahb from Hudhayfah cited earlier, or because direct meeting was established elsewhere. His statement: "Hypocrisy was only" - meaning present during the era of the Messenger of Allah (ﷺ). In Yahya ibn Adam's transmission from Mis'ar in al-Isma'ili: 'The hypocrites existed during the era of the Messenger of Allah (ﷺ)'. His statement: "As for today, it is only disbelief after faith!" - thus with the majority; in another transmission: 'it is only disbelief or faith'. Al-Humaydi noted in his compilation that these are two distinct transmissions; and al-Isma'ili extracted via Mis'ar through several chains: 'Rather today it is disbelief after faith'. He added: In Muhammad ibn Bishr's narration from Mis'ar: 'Abdullah laughed. Habib asked Abu al-Sha'tha': "Why did 'Abdullah laugh?" He said: "I do not know." I say: Perhaps he perceived Hudhayfah's profound intent and smiled in admiration of his insight or memory. Ibn al-Tin remarked: The hypocrites during the era of the Messenger of Allah (ﷺ) believed with their tongues while their hearts disbelieved; whereas those who came after were born into Islam upon natural disposition (fitrah); hence whoever disbelieves among them is an apostate. For this reason, legal rulings regarding hypocrites and apostates diverged. What is evident is that Hudhayfah did not intend to negate the existence of hypocrisy, but rather negated parity in legal treatment; for hypocrisy is professing faith while concealing disbelief, which can exist in every era. However, the ruling diverged because the Prophet (ﷺ) conciliated their hearts and accepted their outward profession; whereas after him, whoever manifests treason is held accountable without forbearance, for conciliation is no longer required. It was also said his purpose was that renouncing obedience to the ruler is an act of Jahiliyyah, and there is no Jahiliyyah in Islam; or that it fractures the community, contravening Allah's command: 'And do not be divided'; and all of this is blatant, rendering it akin to apostasy after faith.