Chapter 18: Signs of Strife and the Spiritual Fortification of the Believer
Chapter 18: Signs of Strife and the Spiritual Fortification of the Believer
باب علامات الفتن وحصانة المؤمن
نكثوا عهده وكان الزبير هو الذي حرك عائشة على الخروج فدعوت الله أن يكفينيه فلقيني كفه بكفه فما رضيت لشدة ساعدي أن قمت في الركاب فضربته على رأسه ضربة فصرعته فذكر القصة في أنهما سلما قوله بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة ذكر عمر بن شبة والطبري سبب ذلك بسندهما إلى بن أبي ليلى قال كان علي أقر أبا موسى على إمرة الكوفة فلما خرج من المدينة أرسل هاشم بن عتبة بن أبي وقاص إليه أن أنهض من قبلك من المسلمين وكن من أعواني على الحق فاستشار أبو موسى السائب بن مالك الأشعري فقال اتبع ما أمرك به قال إني لا أرى ذلك وأخذ في تخذيل الناس عن النهوض فكتب هاشم إلى علي بذلك وبعث بكتابه مع محل بن خليفة الطائي فبعث علي عمار بن ياسر والحسن بن علي يستنفران الناس وأمر قرظة بن كعب على الكوفة فلما قرأ كتابه على أبي موسى اعتزل ودخل الحسن وعمار المسجد وأخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن زيد بن وهب قال أقبل طلحة والزبير حتى نزلا البصرة فقبضا على عامل علي عليها بن حنيف وأقبل علي حتى نزل بذي قار فأرسل عبد الله بن عباس إلى الكوفة فابطؤا عليه فأرسل إليهم عمارا فخرجوا إليه قوله فصعد المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا يقول زاد الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي بكر بن عياش صعد عمار المنبر فحض الناس في الخروج إلى قتال عائشة وفي رواية إسحاق بن راهويه عن يحيى بن آدم بالسند المذكور فقال عمار إن أمير المؤمنين بعثنا إليكم لنستنفركم فإن أمنا قد سارت إلى البصرة وعند عمر بن شبة عن حبان بن بشر عن يحيى بن آدم في حديث الباب فكان عمار يخطب والحسن ساكت ووقع في رواية بن أبي ليلى في القصة المذكورة فقال الحسن إن عليا يقول إني أذكر الله رجلا رعى لله حقا إلا نفر فإن كنت مظلوما أعانني وإن كنت ظالما أخذلني والله إن طلحة والزبير لأول من بايعني ثم نكثا ولم أستأثر بمال ولا بدلت حكما قال فخرج إليه اثنا عشر ألف رجل قوله إن عائشة قد سارت إلى البصرة ووالله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي في رواية إسحاق ليعلم أنطيعه أم إياها وفي رواية الإسماعيلي من طريق أحمد بن يونس عن أبي بكر بن عياش بعد قوله قد سارت إلى البصرة ووالله إني لأقول لكم هذا ووالله إنها لزوجة نبيكم زاد عمر بن شبة في روايته وأن أمير المؤمنين بعثنا إليكم وهو بذي قار ووقع عند بن أبي شيبة من طريق شمر بن عطية عن عبد الله بن زياد قال قال عمار إن أمنا سارت مسيرها هذا وإنها والله زوج محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلانا بها ليعلم إياه نطيع أو إياها ومراد عمار بذلك أن الصواب في تلك القصة كان مع علي وأن عائشة مع ذلك لم تخرج بذلك عن الإسلام ولا أن تكون زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة فكان ذلك يعد من إنصاف عمار وشدة ورعه وتحريه قول الحق وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن أبي يزيد المديني قال قال عمار بن ياسر لعائشة لما فرغوا من الجمل ما أبعد هذا المسير من العهد الذي عهد إليكم يشير إلى قوله تعالى وقرن في بيوتكن فقالت أبو اليقظان قال نعم قالت والله إنك ما علمت لقوال بالحق قال الحمد لله الذي قضى لي على لسانك وقوله ليعلم إياه تطيعون أم هي قال بعض الشراح الضمير في إياه لعلي والمناسب أن يقال أم إياها لا هي وأجاب الكرماني بأن الضمائر يقوم بعضها مقام بعض انتهى وهو على بعض الآراء وقد وقع في رواية إسحاق بن راهويه في مسنده عن يحيى بن آدم بسند حديث الباب ولكن الله ابتلانا بها ليعلم أنطيعه أم إياها فظهر أن ذلك من تصرف الرواة
তাঁরা তাঁর আনুগত্যের অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল; আর যুবায়েরই আয়েশাকে বের হওয়ার জন্য উদ্বুদ্ধ করেছিলেন। অতঃপর আমি আল্লাহর নিকট দোয়া করেছিলাম যেন তিনি আমাকে যুবায়েরের হাত থেকে রক্ষা করেন। তখন যুবায়েরের হাত আমার হাতের মুখোমুখি হলো; আমার বাহুর প্রচণ্ড শক্তির কারণে আমি সন্তুষ্ট হতে পারিনি যে পর্যন্ত না আমি রেকাবে দাঁড়িয়ে তাঁর মাথায় এক প্রচণ্ড আঘাত হানলাম এবং তাঁকে ভূুপাতিত করলাম! অতঃপর তিনি বর্ণনা করলেন কীভাবে তাঁরা উভয়ে নিরাপদে রক্ষা পেলেন। তাঁর বক্তব্য: "আলী আম্মার ইবনে ইয়াসির ও হাসান ইবনে আলীকে প্রেরণ করলেন" - ইতিপূর্বে এর বিবরণ গত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "তাঁরা উভয় আমাদের নিকট কুফায় আগমন করে মিম্বরে আরোহণ করলেন" - এটিও ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "হাসান মিম্বরের সর্বোচ্চ শিখরে এবং আম্মার তাঁর নিচে অবস্থান নিলেন" - এর তাৎপর্য ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে হাসান হয়তো প্রেরিত প্রতিনিধিদলের প্রধান ছিলেন, অথবা নবী (ﷺ)-এর সাথে হাসানের আত্মীয়তার সম্মানে আম্মার বিনয়বশত নিচে দাঁড়িয়েছিলেন। তাঁর বক্তব্য: "আমরা তাঁর নিকট সমবেত হলাম" - অর্থাৎ আম্মারের নিকট, কারণ তিনি ছিলেন উপস্থিত মানুষের সামনে প্রধান বক্তা। তাঁর বক্তব্য: "আমি আম্মারকে বলতে শুনলাম: নিশ্চয়ই আয়েশা বসরার উদ্দেশ্যে যাত্রা করেছেন; আর আল্লাহর শপথ, তিনি ইহকাল ও পরকালে তোমাদের নবীর স্ত্রী! কিন্তু আল্লাহ তোমাদের পরীক্ষা করছেন যাতে তিনি জেনে নেন তোমরা তাঁর আনুগত্য করো নাকি আয়েশার?" - এখানে দ্বিতীয়বার 'ইয়্যাহা' (তাঁর) শব্দ উল্লেখিত হয়েছে, আর পূর্ববর্তী রেওয়ায়েতে 'হিয়া' এসেছিল; উভয়টির মর্মার্থ এক। ওলামায়ে কেরাম বলেন: এটি আম্মার (রা.)-এর অনুপম ইনসাফ, ন্যায়পরায়ণতা এবং তাঁর দ্বীন ও চরিত্রের পূর্ণাঙ্গ শ্রেষ্ঠত্বের সুস্পষ্ট প্রমাণ। কেননা আয়েশা (রা.)-এর সাথে যুদ্ধ ও সংঘাতের মতো চরম পরিস্থিতি থাকা সত্ত্বেও তা আম্মারকে আয়েশার মহান মর্যাদা স্বীকার করা এবং তিনি যে ইহকাল ও পরকালে রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর পুণ্যবতী স্ত্রী সে সাক্ষ্য প্রদান করা হতে বিরত রাখতে পারেনি; এবং তাঁর সুউচ্চ মর্যাদায় কটাক্ষ করার কোনো সুযোগ কারও নেই। আর আয়েশা (রা.) যা করেছিলেন তা ছিল মুসলমানদের মাঝে সমঝোতা ও সংশোধনের আন্তরিক ইজতিহাদের ভিত্তিতে, ফলে সেই ইজতিহাদে তিনি ক্ষমাপ্রাপ্ত ও ওজরপ্রাপ্ত ছিলেন; যদিও সত্য ছিল আলী (রা.)-এর পক্ষে। আর আম্মার মনে করতেন যে খলীফার পক্ষাবলম্বন করাই দ্বীনি দায়িত্ব, তাই তিনি আলীকে সাহায্য করার জন্য মানুষকে উদ্বুদ্ধ করেন এবং জানিয়ে দেন যে এটি আল্লাহর এক পরীক্ষা যাতে প্রমাণিত হয় কে সত্যের ওপর অবিচল থাকে আর কে বিচ্যুতির দিকে ধাবিত হয়। ইবনে হুবায়রাহ এই হাদিস প্রসঙ্গে বলেন: আম্মার ছিলেন পরম সত্যবাদী ভাষার অধিকারী; শত্রুতা ও বিবাদ তাঁকে এমন নিচে নামাতে পারেনি যে তিনি প্রতিপক্ষের সম্মানহানি করবেন; বরং বিরোধের মাঝেও তিনি প্রতিপক্ষের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের পূর্ণ স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। আর এটিই ছিল সাহাবায়ে কেরামের চরম ন্যায়বিচার ও ইনসাফের পরাকাষ্ঠা, আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন।
they broke his covenant; and al-Zubayr was the one who prompted 'A'ishah to march. So I prayed to Allah to spare me from him. Then his hand met mine; yet due to the fierce power of my arm, I was not satisfied until I rose in the stirrups and struck him upon his head, knocking him to the ground! Then he related how both of them were spared. His statement: "'Ali dispatched 'Ammar ibn Yasir and Hasan ibn 'Ali" - previously explained. His statement: "They arrived before us in Kufah and ascended the pulpit" - also previously explained. His statement: "Hasan was at the summit of the pulpit while 'Ammar stood beneath Hasan" - its justification preceded: either because Hasan was the designated leader of the delegation, or out of 'Ammar's deference and humility toward his kinship with the Prophet (ﷺ). His statement: "We gathered around him" - meaning around 'Ammar, as he was the designated orator addressing the assembly. His statement: "I heard 'Ammar say: Indeed 'A'ishah has marched to Basrah; and by Allah, she is the wife of your Prophet in this world and the Hereafter! But Allah tests you to see whether you obey Him or her!" - thus it occurs here with the repetition of 'iyyaha', whereas in the prior narration it was 'am hiya', the meaning being identical. The scholars observed: This reflects 'Ammar's profound sense of justice, impeccable religious integrity, and virtue; for the fierce conflict between him and 'A'ishah did not prevent him from testifying to her sublime status and affirming that she is the wife of the Prophet (ﷺ) in this world and the Hereafter, and that none may impugn her elevated standing. Whatever transpired from her was based on personal interpretation (ijtihad) seeking reconciliation among Muslims, wherein she is excused, even though the correct position was with 'Ali (may Allah be pleased with him). 'Ammar held that truth necessitated adhering to the legitimate Imam, so he exhorted the people to support him and fight alongside him, informing them that this was a divine trial to distinguish those who remain steadfast upon truth from those who deviate. Ibn Hubayrah remarked: 'Ammar was exceedingly truthful of tongue; enmity never drove him to detract from his adversary's legitimate rights; rather, he acknowledged her sublime rank while engaging in armed conflict. This represents the pinnacle of justice and equity, may Allah be pleased with them all.