Chapter 16: The Prophet's Saying: The Tribulation Emerges From the East
Chapter 16: The Prophet's Saying: The Tribulation Emerges From the East
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق
وقد مضى شيء من هذا في مناقب أبي بكر وقوله هنا وجلس على قف البئر في رواية غير الكشميهني في بدل على والقف ما ارتفع من متن البئر وقال الداودي ما حول البئر قلت والمراد هنا مكان يبنى حول البئر للجلوس والقف أيضا الشيء اليابس وفي أودية المدينة واد يقال له القف وليس مرادا هنا وقوله فدخل فجاء عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الكشميهني فجلس بدل فجاء وقوله فامتلأ القف في رواية الكشميهني وامتلأ بالواو والمراد من تخريجه هنا الإشارة إلى أن قوله في حق عثمان بلاء يصيبه هو ما وقع له من القتل الذي نشأت عنه الفتن الواقعة بين الصحابة في الجمل ثم في صفين وما بعد ذلك قال بن بطال إنما خص عثمان بذكر البلاء مع أن عمر قتل أيضا لكون عمر لم يمتحن بمثل ما امتحن عثمان من تسلط القوم الذين أرادوا منه أن ينخلع من الإمامة بسبب ما نسبوه إليه من الجور والظلم مع تنصله من ذلك واعتذاره عن كل ما أوردوه عليه ثم هجومهم عليه داره وهتكهم ستر أهله وكل ذلك زيادة على قتله قلت وحاصله أن المراد بالبلاء الذي خص به الأمور الزائدة على القتل وهو كذلك قوله قال فتأولت ذلك قبورهم في رواية الكشميهني فأولت قال الداودي كان سعيد بن المسيب لجودته في عبارة الرؤيا يستعمل التعبير فيما يشبهها قلت ويؤخذ منه أن التمثيل لا يستلزم التسوية فإن المراد بقوله اجتمعوا مطلق الاجتماع لا خصوص كون أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله كما كانوا على البئر وكذا عثمان انفرد قبره عنهم ولم يستلزم أن يكون مقابلهم الحديث الثالث
আবু বকর (রা.)-এর মর্যাদা বর্ণনার অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আর এখানে তাঁর বক্তব্য: "এবং তিনি কূপের বাঁধানো পাড়ের ওপর বসলেন" - কাশমিহিনী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'আলা'-র স্থলে 'ফী' (কূপের ভেতরে) এসেছে। আর 'ক্বাফ' (القف) হলো কূপের পরিবেষ্টিত উন্নত বাঁধ বা প্রাচীর; আদ-দাউদী বলেন কূপের চারপাশের অংশ। আমি বলি: এখানে উদ্দেশ্য হলো কূপের পাশে বসার জন্য নির্মিত বেষ্টনী বা চাতাল; আর ক্বাফ হলো পাথরের উঁচু অংশ। কোনো কোনো টীকায় আমি দেখেছি যে ক্বাফ বর্ণে কাসরা ও ফা সাকিন সহকারেও পড়া জায়েজ; তবে ইবনে আত-তীন বলেন: একে বালুকাময় মরুভূমি (ক্বাফর) নামে নামকরণের সম্ভাবনা ব্যতীত এর কোনো ভিত্তি আমি জানি না, যা বিশুদ্ধ নয়। তাঁর বক্তব্য: "এবং তিনি কূপের ভেতরে স্বীয় পা ঝুলিয়ে দিলেন" - অর্থাৎ কূপের গভীরের দিকে পদদ্বয় প্রসারিত করলেন। তাঁর বক্তব্য: "এমন এক মুসিবত যা তাঁর ওপর আপতিত হবে" - কাশমিহিনীর বর্ণনায় বা-এ ফাতহা ও লাম সাকিনের পর ওয়াও যোগে 'বালওয়া' (মাকসূরাহ) এসেছে; আর অন্যদের বর্ণনায় বা-এ পেশ ও লাম সাকিনের পর ইয়া সহযোগে 'বুলয়া' এসেছে, যার অর্থ কঠিন পরীক্ষা ও মহাবিপদ। আর ইতিপূর্বে উসমান (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এই ভবিষ্যদ্বাণী শুনে বলেছিলেন: 'আল্লাহুল মুস্তাআন' (আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করছি); যথাস্থানে ইনশাআল্লাহ এর পূর্ণাঙ্গ বিবরণ আসবে।
A portion of this previously appeared in the Merits of Abu Bakr. His statement here: "And he sat upon the raised rim of the well (qaff al-bi'r)" - in narrations other than al-Kushmayhani's, 'in' (fi) appears instead of 'upon' ('ala). 'Al-qaff' denotes the elevated edge or stone parapet surrounding the well; al-Dawudi stated it refers to what surrounds the well. I say: What is meant here is a masonry platform constructed around the well for sitting, and 'qaff' refers to elevated stones. I saw in some marginal glosses that it is permissible to read 'qiff' with kasrah on the qaf and sukun on the fa'; Ibn al-Tin remarked: I know no justification for it unless it is named after sand dunes (qafr), which is untenable. His statement: "And he dangled his legs into the well" - meaning he let them hang down toward the water. His statement: "Upon a calamity that will afflict him (balwa)" - in al-Kushmayhani's narration with fat-hah on ba' and sukun on lam followed by waw; in others with dammah on ba' followed by ya' ('bulya'), denoting severe tribulation and affliction. It was mentioned in the Merits of 'Uthman that he responded: "Allah is the One Whose help is sought!" and its complete treatment will follow in its proper place, if Allah wills.
[7098] قوله عن سليمان هو الأعمش وفي رواية أحمد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان ومنصور وكذا للإسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن بشر بن خالد شيخ البخاري فيه لكنه ساقه على لفظ سليمان وقال في آخره قال شعبة وحدثني منصور عن أبي وائل عن أسامة نحوا منه إلا أنه زاد فيه فتندلق أقتاب بطنه قوله قيل لأسامة ألا تكلم هذا كذا هنا بإبهام القائل وإبهام المشار إليه وتقدم في صفة النار من بدء الخلق من طريق سفيان بن عيينة عن الأعمش بلفظ لو أتيت فلانا فكلمته وجزاء الشرط محذوف والتقدير لكان صوابا ويحتمل أن تكون لو للتمني ووقع اسم المشار إليه عند مسلم من رواية أبي معاوية عن الأعمش عن شقيق عن أسامة قيل له ألا تدخل على عثمان فتكلمه ولأحمد عن يعلى بن عبيد عن الأعمش ألا تكلم عثمان قوله قد كلمته ما دون أن أفتح بابا أي كلمته فيما أشرتم إليه لكن على سبيل المصلحة والأدب في السر بغير أن يكون في كلامي ما يثير فتنة أو نحوها وما موصوفة ويجوز أن تكون موصولة قوله أكون أول من يفتحه في رواية الكشميهني فتحه بصيغة الفعل الماضي وكذا في رواية الإسماعيلي وفي رواية سفيان قال إنكم لترون أي تظنون أني لا أكلمه إلا أسمعتكم أي إلا بحضوركم وسقطت الألف من بعض النسخ فصار بلفظ المصدر أي إلا وقت حضوركم حيث تسمعون وهي رواية يعلى بن عبيد المذكورة وقوله في رواية سفيان إني أكلمه في السر دون أن أفتح بابا لا أكون أول من فتحه عند مسلم مثله لكن قال بعد قوله إلا أسمعتكم والله لقد كلمته فيما بيني وبينه دون أن أفتح أمرا لا أحب أن أكون أول من فتحه يعني لا أكلمه إلا مع مراعاة المصلحة بكلام لا يهيج به فتنة قوله وما أنا بالذي أقول لرجل بعد أن يكون أميرا على رجلين أنت خير في رواية الكشميهني إيت خيرا بصيغة فعل الأمر من الإيتاء ونصب خيرا على المفعولية والأول أولى فقد وقع في رواية سفيان ولا أقول لأمير إن كان علي أميرا هو بكسر همزة إن ويجوز فتحها وقوله كان علي بالتشديد أميرا أنه خير الناس
[৭০৯৮] তাঁর বক্তব্য: "সুলাইমান হতে বর্ণিত" - তিনি হলেন সুলাইমান আল-আমাশ। আর আহমদের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রে শু'বাহ হতে, তিনি সুলাইমান ও মানসুর উভয় হতে বর্ণনা করেছেন; এবং ইসমাঈলী কাসিম ইবনে যাকারিয়ার সূত্রে বুখারীর শায়খ বিশর ইবনে খালিদ হতে এটি এনেছেন, তবে তিনি তা সুলাইমানের শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: 'শু'বাহ বলেছেন: মানসুর কখনো কখনো হাদিসটিকে নবী (ﷺ) পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করতেন, আর সুলাইমান তা মারফু করতেন না।' তাঁর বক্তব্য: "আবু ওয়াইল হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: উসামাকে বলা হলো" - তিনি হলেন উসামা ইবনে যায়েদ ইবনে হারেসাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর যিনি তাঁকে এই কথা বলেছিলেন তিনি হলেন এক ব্যক্তি, যাঁর নাম আহমদ ও মুসলিমে আবু ওয়াইলের সূত্রে মানসুরের রেওয়ায়েতে উল্লেখিত হয়েছে: 'এক ব্যক্তি উসামার নিকট এসে বলল: আপনি কি উসমানের নিকট গিয়ে তাঁর সাথে কথা বলবেন না?' আর আহমাদ ও নাসাঈতে আমাশের সূত্রে ছাওরীর বর্ণনায় এসেছে: 'লোকেরা উসামাকে বলল: আপনি যদি এই ব্যক্তির নিকট গিয়ে তাঁর সাথে কথা বলতেন!' আর ইসমাঈলীতে আমাশের সূত্রে জারীরের বর্ণনায় এসেছে: 'আপনি কি এই ব্যক্তির নিকট গিয়ে তাঁকে নিষেধ করবেন না?' তাঁর বক্তব্য: "আপনি কি উসমানের নিকট গিয়ে তাঁর সাথে কথা বলবেন না?" - অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই এসেছে; আর মুস্তামলী ও সারাখসীর বর্ণনায় এসেছে: 'আপনি কি এই ব্যক্তির সাথে কথা বলবেন না?' আল-কিরমানী বলেন: বর্ণনাকারী হয়তো নাম উল্লেখ করা অপছন্দ করেছিলেন, অথবা কোনো অনুলিপিকারের হাত থেকে তা বাদ পড়েছিল। তাঁর বক্তব্য: "তোমরা কি ধারণা করো?" - শুরুতে ফাতহা যোগে 'আ-তারাউনা', অর্থাৎ তোমরা কি মনে করো? তাঁর বক্তব্য: "আমি কি তাঁর সাথে কেবল তখনই কথা বলব যখন তা তোমাদের শোনাব?!" - ছাওরীর বর্ণনায় এসেছে: 'যখন আমি তোমাদের শুনিয়েছি'। আর মানসুরের বর্ণনায় এসেছে: 'আমি তো তাঁর সাথে গোপনে এমনভাবে কথা বলি যাতে কোনো ফিতনার দ্বার উন্মুক্ত না হয় যার প্রথম উন্মোচনকারী হব আমি।' ইমাম নববী বলেন: এর মর্ম হলো, আমি তাঁর সাথে কেবল গোপনে একান্তেই কথা বলি, আমি তাঁর বিরুদ্ধে বিষোদগার করি না এবং জনসম্মুখে প্রকাশ্যে তাঁর সমালোচনা করি না; যাতে তা সমাজে ফিতনা উসকে দেওয়ার এবং মানুষের মাঝে বিশৃঙ্খলা ছড়ানোর কারণ না হয়। আর আমীর ও শাসকদের প্রকাশ্যে জনসমক্ষে অপমান না করে গোপনে উপদেশ প্রদান করাই ছিল সাহাবায়ে কেরামের আদর্শ রীতি। আর তাঁর উক্তি 'যাতে আমি কোনো দ্বার উন্মুক্ত না করি' - অর্থাৎ প্রকাশ্য জনসম্মুখে শাসকের সমালোচনা ও বিরোধিতার দ্বার উন্মোচন না করি; কেননা এতে যে গৃহযুদ্ধ ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয় তা যেকোনো আনুষঙ্গিক সংশোধনের চেয়ে বহুগুণ মারাত্মক ক্ষতিকর।
[7098] His statement: "From Sulayman" - he is al-A'mash. In Ahmad's narration via Muhammad ibn Ja'far from Shu'bah, he reported from both Sulayman and Mansur; likewise al-Isma'ili from al-Qasim ibn Zakariyya from Bishr ibn Khalid, the teacher of al-Bukhari, though he narrated it according to the phrasing of Sulayman and added at the end: 'Shu'bah said: Mansur would sometimes elevate the hadith directly to the Prophet (ﷺ), whereas Sulayman did not elevate it.' His statement: "From Abu Wa'il who said: It was said to Usamah" - he is Usamah ibn Zayd ibn Harithah (may Allah be pleased with them both). The one who addressed him was a man identified in the narration of Mansur from Abu Wa'il in Ahmad and Muslim: 'A man came to Usamah and said: Will you not enter upon 'Uthman and speak to him?' In the transmission of al-Thawri from al-A'mash in Ahmad and al-Nasa'i: 'They said to Usamah: If only you approached this man and spoke to him!' In al-Isma'ili's route via Jarir from al-A'mash: 'Will you not go out to this man and dissuade him?' His statement: "Will you not enter upon 'Uthman and speak to him?" - thus it occurs with the majority; in al-Mustamli and al-Sarakhsi: 'Will you not speak to this man?' Al-Kirmani noted: He perhaps disliked naming him, or it dropped from a copyist. His statement: "Do you think (a-tarawna)" - with fat-hah on the first letter, meaning: do you assume? His statement: "That I do not speak to him except that I let you hear?" - in al-Thawri's narration: 'except that I have made you hear'. In Mansur's narration: 'Indeed, I speak to him privately without opening a door of which I would be the first to open!' Imam al-Nawawi commented: Its meaning is: I do not speak to him except privately between him and me, without publicly defaming him or addressing him before the masses, lest it incite civil strife and circulate turmoil among the people. Such was the consistent conduct of the Companions in counseling rulers. His words 'without opening a door' refer to opening the door of public rebellion and public denunciation, due to the disastrous discord that vastly outweighs any intended benefit.