Chapter 26: The Account of the Dajjal, His Physical Traits, and His Deceptions
Chapter 26: The Account of the Dajjal, His Physical Traits, and His Deceptions
باب ذكر الدجال وصفاته وأفعاله
للأكثر وللجمهور مكتوبا ولا إشكال فيه لأنه إما اسم إن وإما حال وتوجيه الأول أنه حذف اسم إن والجملة بعده مبتدأ وخبر في موضع خبر إن والاسم المحذوف إما ضمير الشأن أو يعود على الدجال ويجوز أن يكون كافر مبتدأ والخبر بين عينيه وعند مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة مكتوب بين عينيه ك ف ر ومن طريق هشام عن قتادة حدثني أنس بلفظ الدجال مكتوب بين عينيه ك ف ر أي كافر ومن طريق شعيب بن الحبحاب عن أنس مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها ك ف ر يقرؤه كل مسلم وفي رواية عمر بن ثابت عن بعض الصحابة يقرؤه كل من كره عمله أخرجه الترمذي وهذا أخص من الذي قبله وفي حديث أبي بكرة عند أحمد يقرؤه الأمي والكاتب ونحوه في حديث معاذ عند البزار وفي حديث أبي امامة عند بن ماجه يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب ولأحمد عن جابر مكتوب بين عينيه كافر مهجاة ومثله عند الطبراني من حديث أسماء بنت عميس قال بن العربي في قوله ك ف ر إشارة إلى أن فعل وفاعل من الكفر إنما يكتب بغير ألف وكذا هو في رسم المصحف وإن كان أهل الخط أثبتوا في فاعل ألفا فذاك لزيادة البيان وقوله يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب إخبار بالحقيقة وذلك أن الإدراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتى شاء فهذا يراه المؤمن بغير بصره وإن كان لا يعرف الكتابة ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة كما يرى المؤمن الأدلة بعين بصيرته ولا يراها الكافر فيخلق الله للمؤمن الإدراك دون تعلم لأن ذلك الزمان تنخرق فيه العادات في ذلك ويحتمل قوله يقرؤه من كره عمله أن يراد به المؤمنون عموما ويحتمل أن يختص ببعضهم ممن قوي إيمانه وقال النووي الصحيح الذي عليه المحققون أن الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال فيظهر الله المؤمن عليها ويخفيها على من أراد شقاوته وحكى عياض خلافا وأن بعضهم قال هي مجاز عن سمة الحدوث عليه وهو مذهب ضعيف ولا يلزم من قوله يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب أن لا تكون الكتابة حقيقة بل يقدر الله على غير الكاتب علم الإدراك فيقرأ ذلك وإن لم يكن سبق له معرفة الكتابة وكأن السر اللطيف في أن الكاتب وغير الكاتب يقرأ ذلك لمناسبة أن كونه أعور يدركه كل من رآه فالله أعلم الحديث العاشر والحادي عشر قوله فيه أبو هريرة وبن عباس أي يدخل في الباب حديث أبي هريرة وحديث بن عباس فيحتمل أن يريد أصل الباب فيتناول كلامه كل شيء ورد مما يتعلق بالدجال من حديث المذكورين ويحتمل أن يريد خصوص الحديث الذي قبله وهو أن كل نبي أنذر قومه الدجال وهو أقرب فمما ورد عن أبي هريرة في ذلك ما تقدم في ترجمة نوح من أحاديث الأنبياء من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أحدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه إنه أعور وإنه يجيء معه تمثال الجنة والنار فالتي يقول إنها الجنة هي النار وإني أنذركم كما أنذر به نوح قومه وأخرج البزار بسند جيد عن أبي هريرة سمعت أبا القاسم الصادق المصدوق يقول يخرج مسيح الضلالة فيبلغ ما شاء الله أن يبلغ من الأرض في أربعين يوما فيلقى المؤمنون منه شدة شديدة الحديث ومما ورد في ذلك من حديث بن عباس ما تقدم أيضا في الملائكة من طريق أبي العالية عن بن عباس في ذكر صفة موسى عليه السلام وفيه وذكر أنه رأى الدجال ووقع عند احمد والطبراني من طريق أخرى عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الدجال أعور هجان بكسر أوله وتخفيف الجيم أي أبيض أزهر كأن رأسه أصلة أشبه الناس بعبد العزى بن قطن فأما هلك الهلك فإن ربكم ليس بأعور وفي لفظ للطبراني ضخم فيلماني
অধিকাংশ এবং জমহুর বর্ণনাকারীদের নুসখায় এটি পেশ সহ 'মাকতূবুন' (লিখিত) বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে কোনো ব্যাকরণগত জটিলতা নেই; কারণ এটি ইন্না-এর ইসিম অথবা হাল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। মুসলিমে শু'বাহর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে জা'ফরের বর্ণনায় এসেছে: 'তার দুই চোখের মাঝে লিখিত: কাফ-ফা-রা'; এবং হিশামের সূত্রে কাতাদাহ ও আনাস (রা.) থেকে এসেছে: 'দাজ্জালের দুই চোখের মাঝে লেখা থাকবে কাফ-ফা-রা, অর্থাৎ কাফির।' আর শুআইব ইবনুল হাবহাবের সূত্রে আনাস থেকে এসেছে: 'তার দুই চোখের মাঝে লেখা থাকবে কাফির, অতঃপর তিনি তা বানান করে পড়লেন: কাফ-ফা-রা, যা প্রতিটি মুসলিম পড়তে পারবে।' তিরমিযীতে উমর ইবনে সাবিতের বর্ণনায় সাহাবীদের সূত্রে এসেছে: 'যে ব্যক্তিই তার অপকর্মকে ঘৃণা করবে সে-ই তা পড়তে পারবে।' আহমদে আবু বাকরাহর হাদীসে এসেছে: 'নিরক্ষর এবং শিক্ষিত উভয় ব্যক্তিই তা পড়তে পারবে।' ইবনে মাজাহতে আবু উমামার হাদীসে রয়েছে: 'প্রতিটি মুমিন তা পড়তে পারবে - সে শিক্ষিত হোক বা নিরক্ষর হোক।' ইবনুল আরাবী (রহ.) বলেন: 'তাঁর কাফ-ফা-রা বানান করে পড়ার মাঝে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে কুফর ধাতুর ফেয়েল ও ফায়েল মূল প্রাচীন আরবী লিপিতে আলিফ ছাড়াই লেখা হতো, ঠিক যেভাবে উসমানী কুরআনের মাসহাফে লিপিবদ্ধ রয়েছে।' আর 'প্রতিটি মুমিন তা পড়তে পারবে - শিক্ষিত হোক বা নিরক্ষর হোক' - উক্তিটি রূপক নয় বরং পরম বাস্তব সত্য: কারণ মানুষের দৃষ্টিশক্তি ও অন্তর্দৃষ্টির উপলব্ধি আল্লাহ তাআলা যেভাবে ইচ্ছা এবং যখন ইচ্ছা সৃষ্টি করেন। ফলে একজন নিরক্ষর মুমিন কোনো লৌকিক লেখাপড়া জানা ছাড়াই অলৌকিকভাবে তা সুস্পষ্ট পড়তে পারবে, পক্ষান্তরে একজন কাফির চরম উচ্চশিক্ষিত লেখক হলেও তার দৃষ্টি থেকে তা ঢেকে রাখা হবে; ঠিক যেভাবে মুমিন ব্যক্তি অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে সত্যের দলীলসমূহ চিনতে পারে অথচ কাফির তা থেকে অন্ধ থাকে। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: 'মুহাক্কিক ওলামাদের নিকট বিশুদ্ধ ও চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হলো যে এই লেখাটি কোনো রূপক নয় বরং বাস্তব এক শারীরিক চিহ্ন যা আল্লাহ তাআলা দাজ্জালের চরম মিথ্যাবাদী হওয়ার অকাট্য নিদর্শনস্বরূপ তার কপালে সৃষ্টি করবেন; আল্লাহ তা মুমিনের সামনে উন্মোচিত করবেন এবং হতভাগা কাফিরের চোখ থেকে আড়াল করে রাখবেন।' দশম ও একাদশ হাদীস: এখানে আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসসমূহের মধ্যে আম্বিয়া অধ্যায়ে পূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে: 'আমি কি তোমাদের নিকট দাজ্জাল সম্পর্কে এমন এক বাণী বর্ণনা করব না যা কোনো নবী তাঁর জাতিকে বলেননি? সে তো একচোখা অন্ধ, এবং সে তার সাথে জান্নাত ও জাহান্নামের সাদৃশ্য নিয়ে আসবে; সে যাকে জান্নাত বলবে তা মূলত জাহান্নাম, এবং আমি তোমাদের সতর্ক করছি যেভাবে নূহ (আ.) তাঁর জাতিকে সতর্ক করেছিলেন।' আল-বাযযার উত্তম সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: 'গোমরাহীর মসীহ আবির্ভূত হবে, এবং চল্লিশ দিনে সে জমিনের যতটুকু আল্লাহ ইচ্ছা করবেন চষে বেড়াবে, আর মুমিনগণ তার পক্ষ থেকে চরম পরীক্ষার মুখোমুখি হবেন।' আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসসমূহের মধ্যে আহমদ ও তাবারানীতে বর্ণিত হয়েছে যে নবী করীম (ﷺ) দাজ্জাল সম্পর্কে বলেছেন: 'সে একচোখা অন্ধ, উজ্জ্বল গৌরবর্ণের (হিজ্জান), তার মাথা বিষধর সাপের (আসালাহ) ন্যায় ক্রুদ্ধ, সে দেখতে আব্দুল উযযা ইবনে ক্বাতানের মতো; যদি সে তোমাদের ধাঁধায় ফেলে তবে জেনে রেখো যে তোমাদের প্রতিপালক অন্ধ নন।' তাবারানীর শব্দে রয়েছে: 'সে এক বিশাল স্থূলদেহী দানব (দাখমুন ফাইলামানী)।'
In the narration of the majority and the jamhur, it is recorded 'maktubun' (written), which presents no grammatical difficulty, as it is either the noun of inna or a circumstantial accusative (hal). In Muslim, through Muhammad ibn Ja'far from Shu'bah: 'written between his eyes: K-F-R'; and through Hisham from Qatadah from Anas: 'The Dajjal has written between his eyes K-F-R, meaning Kafir.' Through Shu'ayb ibn al-Habhab from Anas: 'written between his eyes Kafir, then he spelled it out: K-F-R, which every Muslim will read.' In the narration of 'Amr ibn Thabit from some Companions: 'read by everyone who despises his action', recorded by al-Tirmidhi. In the hadith of Abu Bakrah in Ahmad: 'read by both the illiterate and the literate.' In the hadith of Abu Umamah in Ibn Majah: 'read by every believer, literate or non-literate.' Ibn al-'Arabi noted: 'His spelling K-F-R indicates that the verb and noun from kufr are written without an alif in standard early Arabic script, as preserved in the 'Uthmanic codex of the Qur'an.' His statement: 'read by every believer, literate or non-literate' conveys literal reality: Divine perception and spiritual vision are created by Allah in the believer's eyes and heart however He wills and whenever He wills. Thus, the illiterate believer sees and deciphers it clearly without prior knowledge of reading, while the disbeliever is blinded from it even if he is an expert scribe, just as the believer perceives rational proofs through the eye of spiritual insight which remains hidden from the disbeliever. Al-Nawawi said: 'The correct position held by the verifiers is that this inscription is an actual, physical writing created by Allah as a decisive cut-and-dry proof of the Dajjal's falsehood, which Allah manifests to the believer and conceals from the wretched.' The tenth and eleventh hadiths: His mention of Abu Hurayrah and Ibn 'Abbas: Among what Abu Hurayrah reported is what preceded in the Stories of the Prophets: 'Shall I not narrate to you concerning the Dajjal a report that no prophet ever spoke to his people? He is one-eyed, and he brings with him the semblance of paradise and fire; that which he claims is paradise is fire, and I warn you as Nuh warned his people.' Al-Bazzar recorded with a good isnad from Abu Hurayrah: 'The Messiah of Misguidance will emerge, traversing whatever Allah wills of the earth in forty days, and the believers will encounter severe tribulation from him.' Among what Ibn 'Abbas reported is what was recorded by Ahmad and al-Tabarani that the Prophet (ﷺ) said concerning the Dajjal: 'One-eyed, fair-complexioned and radiant (hijjan), his head like a serpent (asalah), resembling 'Abd al-'Uzza ibn Qatan; if he confounds you, know that your Lord is not one-eyed.' And in the wording of al-Tabarani: 'A massive giant (dakhmun faylamani).'