Chapter 19: When Allah Sends Chastisement Upon a People It Strikes Everyone Then They Are Resurrected by Their Intentions
Chapter 19: When Allah Sends Chastisement Upon a People It Strikes Everyone Then They Are Resurrected by Their Intentions
باب إذا أنزل الله بقوم عذابا أصاب من كان فيهم ثم بعثوا على نياتهم
الله بن عامر ورجع إلى دمشق قوله قال عمرو بن العاص لمعاوية أرى كتيبة لا تولي بالتشديد أي لا تدبر قوله حتى تدبر أخراها أي التي تقابلها ونسبها إليها لتشاركهما في المحاربة وهذا على أن يدبر من أدبر رباعيا ويحتمل أن يكون من دبر يدبر بفتح أوله وضم الموحدة أي يقوم مقامها يقال دبرته إذا بقيت بعده وتقدم في رواية عبد الله بن محمد في الصلح إني لأرى كتائب لا تولي حتى تقتل أقرانها وهي أبين قال عياض هي الصواب ومقتضاه أن الأخرى خطأ وليس كذلك بل توجيهها ما تقدم وقال الكرماني يحتمل أيضا أن تراد الكتيبة الأخيرة التي هي من جملة تلك الكتائب أي لا ينهزمون بأن ترجع الأخرى أولى قوله قال معاوية من لذراري المسلمين أي من يكفلهم إذا قتل آباؤهم زاد في الصلح فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين يعني معاوية أي عمرو إن قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء من لي بأمور الناس من لي بنسائهم من لي بضيعتهم يشير إلى أن رجال العسكرين معظم من في الإقليمين فإذا قتلوا ضاع أمر الناس وفسد حال أهلهم بعدهم وذراريهم والمراد بقوله ضيعتهم الأطفال والضعفاء سموا باسم ما يؤول إليه أمرهم لأنهم إذا تركوا ضاعوا لعدم استقلالهم بأمر المعاش وفي رواية الحميدي عن سفيان في هذه القصة من لي بأمورهم من لي بدمائهم من لي بنسائهم وأما قوله هنا في جواب قول معاوية من لذراري المسلمين فقال أنا فظاهره يوهم أن المجيب بذلك هو عمرو بن العاص ولم أر في طرق الخبر ما يدل على ذلك فإن كانت محفوظة فلعلها كانت فقال أنى بتشديد النون المفتوحة قالها عمرو على سبيل الاستبعاد وأخرج عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص في بعث ذات السلاسل فذكر أخبارا كثيرة من التاريخ إلى أن قال وكان قيس بن سعد بن عبادة على مقدمة الحسن بن علي فأرسل إليه معاوية سجلا قد ختم في أسفله فقال اكتب فيه ما تريد فهو لك فقال له عمرو بن العاص بل نقاتله فقال معاوية وكان خير الرجلين على رسلك يا أبا عبد الله لا تخلص إلى قتل هؤلاء حتى يقتل عددهم من أهل الشام فما خير الحياة بعد ذلك وإني والله لا أقاتل حتى لا أجد من القتال بدا قوله فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة نلقاه فنقول له الصلح أي تشير عليه بالصلح وهذا ظاهره انهما بدآ بذلك والذي تقدم في كتاب الصلح أن معاوية هو الذي بعثهما فيمكن الجمع بأنهما عرضا أنفسهما فوافقهما ولفظه هناك فبعث إليه رجلين من قريش من بني عبد شمس أي بن عبد مناف بن قصي عبد الرحمن بن سمرة زاد الحميدي في مسنده عن سفيان بن حبيب بن عبد شمس قال سفيان وكانت له صحبة قلت وهو راوي حديث لا تسأل الإمارة وسيأتي شيء من خبره في كتاب الأحكام وعبد الله بن عامر بن كريز بكاف وراء ثم زاي مصغر زاد الحميدي بن حبيب بن عبد شمس وقد مضى له ذكر في كتاب الحج وغيره وهو الذي ولاه معاوية البصرة بعد الصلح وبنو حبيب بن عبد شمس بنو عم بني أمية بن عبد شمس ومعاوية هو بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية فقال معاوية اذهبا إلى هذا الرجل فاعرضا عليه أي ما شاء من المال وقولا له أي في حقن دماء المسلمين بالصلح واطلبا إليه أي اطلبا منه خلعه نفسه من الخلافة وتسليم الأمر لمعاوية وابذلا له في مقابلة ذلك ما شاء قال فقال لهما الحسن بن علي إنا بنو عبد المطلب قد أصبنا من هذا المال وإن هذه الأمة قد عاثت في دمائها قالا فإنه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب إليك ويسألك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سألهما شيئا إلا قالا نحن لك به فصالحه قال بن بطال هذا يدل على أن معاوية كان هو الراغب
আব্দুল্লাহ ইবনে আমির, এবং তিনি দামেস্কে ফিরে যান। তাঁর বক্তব্য: "আমর ইবনুল আস মুয়াবিয়াকে বললেন: আমি এমন এক সেনাদল দেখছি যা কখনো পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে না" - তাশদীদ সহযোগে 'লা তুওয়াল্লী', অর্থাৎ পলায়ন করবে না। তাঁর বক্তব্য: "যতক্ষণ না তাদের প্রতিপক্ষ পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে" - অর্থাৎ বিপরীত বাহিনী পৃষ্ঠপ্রদর্শন না করে; আর যুদ্ধের পারস্পরিক সম্পর্কের কারণে প্রতিপক্ষকেও তাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। এটি মূলত চার বর্ণবিশিষ্ট 'আদবারা' ক্রিয়া হতে নিষ্পন্ন। অথবা হতে পারে তিন বর্ণবিশিষ্ট 'দাবারা ইয়াদবুরু' (দাল বর্ণে ফাতহা ও বা-এ পেশ) যার অর্থ প্রতিপক্ষের স্থান গ্রহণ করা; বলা হয় 'দাবারতুহু' অর্থাৎ আমি তার পরে বেঁচে থাকলাম। আর কিতাবুছ চুলহ-এ আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনায় গত হয়েছে: 'আমি এমন সৈন্যদল দেখছি যারা তাদের সমকক্ষদের হত্যা না করা পর্যন্ত পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে না', যা অধিক স্পষ্ট। কাজী ইয়াদ বলেন: এটিই সঠিক, যার দাবি হলো অপর রেওয়ায়েতটি ভুল; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং ইতিপূর্বে এর সঠিক ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। আল-কিরমানী বলেন: এটিও সম্ভব যে এর দ্বারা সেনাদলের পেছনের অংশ উদ্দেশ্য, অর্থাৎ তারা কিছুতেই পিছু হটবে না যতক্ষণ না পেছনের বাহিনী সামনের দিকে আসে। তাঁর বক্তব্য: "মুয়াবিয়া বললেন: তবে মুসলমানদের সন্তান-সন্ততিদের দায়িত্ব কে নেবে?" - অর্থাৎ তাদের পিতা নিহত হলে তাদের ভরণপোষণ কে করবে? কিতাবুছ চুলহ-এ অতিরিক্ত রয়েছে: "মুয়াবিয়া তাঁকে বললেন - আর আল্লাহর শপথ, তিনি ছিলেন উভয়ের মধ্যে অধিক উত্তম ব্যক্তিত্ব: হে আমর, এরা যদি ওদেরকে হত্যা করে এবং ওরা যদি এদেরকে হত্যা করে, তবে মানুষের বিষয়াদির দায়িত্ব কার ওপর বর্তাবে? তাদের বিধবা নারীদের কে রক্ষা করবে? তাদের দুর্বল পরিবার-পরিজনের দেখাশোনা কে করবে?" তিনি ইঙ্গিত করেছিলেন যে উভয় সেনাদলের সৈনিকরাই ছিল সমগ্র ভূখণ্ডের সিংহভাগ পুরুষ; সুতরাং তারা নিহত হলে মানুষের সমাজ ধ্বংস হয়ে যাবে এবং তাদের পশ্চাতে রেখে যাওয়া পরিবার ও সন্তানরা অভিভাবকহীন হয়ে পড়বে। আর 'দয়আতুহুম' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অবলা নারী ও শিশুরা, যাদের চূড়ান্ত পরিণতির দিকে তাকিয়ে এ নামে অভিহিত করা হয়েছে; কারণ তাদেরকে অভিভাবকহীন ছেড়ে দিলে তারা জীবিকার অক্ষমতার কারণে ধ্বংস হয়ে যাবে। আর সুফিয়ানের সূত্রে হুমায়দীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তাদের জীবন, রক্ত ও নারীদের জিম্মাদার কে হবে?' আর এখানে মুয়াবিয়ার উক্তির উত্তরে 'তিনি বললেন: আমি' - এর বাহ্যিক রূপ থেকে মনে হতে পারে যে উত্তরদাতা ছিলেন আমর ইবনুল আস; কিন্তু কোনো বিশুদ্ধ সূত্রে এর কোনো ভিত্তি পাওয়া যায় না। আর যদি এটি সংরক্ষিত রেওয়ায়েত হয় তবে তা মূলত 'আন্না' (নূন তাশদীদযুক্ত) শব্দ ছিল, যা আমর অসম্ভব্যতার সুরে উচ্চারণ করেছিলেন। আর আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে মা'মারের সূত্রে যুহরী হতে বর্ণনা করেন: রাসুলুল্লাহ (ﷺ) জাতুস সালাসিল অভিযানে আমর ইবনুল আসকে সেনাপতি করে পাঠান... অতঃপর দীর্ঘ ঐতিহাসিক বিবরণ দিয়ে উল্লেখ করেন: কায়স ইবনে সা'দ ইবনে উবাদাহ ছিলেন হাসান ইবনে আলীর অগ্রবর্তী বাহিনীর প্রধান; তখন মুয়াবিয়া তাঁর নিকট একটি খালি কাগজ পাঠালেন যার নিচে মোহর অঙ্কিত ছিল এবং বললেন: আপনি যা ইচ্ছা লিখে নিন, তা আপনার জন্য মঞ্জুর! তখন আমর ইবনুল আস মুয়াবিয়াকে বললেন: 'বরং আমরা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করি!' তখন মুয়াবিয়া - যিনি ছিলেন উভয়ের মধ্যে অধিক উত্তম - বললেন: 'হে আবু আব্দুল্লাহ, শান্ত হোন! আপনি তো এদেরকে হত্যা করতে পারবেন না যতক্ষণ না সমসংখ্যক শামবাসী নিহত হয়; তবে এর পর আর বেঁচে থেকে কী লাভ?! আর আল্লাহর শপথ, কোনো উপায় না থাকা ব্যতীত আমি কিছুতেই যুদ্ধে লিপ্ত হব না।' তাঁর বক্তব্য: "তখন আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ও আব্দুর রহমান ইবনে সামুরাহ বললেন: আমরা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে সন্ধির প্রস্তাব দিই" - অর্থাৎ হাসানের নিকট সন্ধির পরামর্শ পেশ করি। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাঁরা নিজ থেকেই এই উদ্যোগ নিয়েছিলেন; অথচ কিতাবুছ চুলহ-এ গত হয়েছে যে মুয়াবিয়াই তাঁদের প্রেরণ করেছিলেন। উভয়ের মাঝে সমন্বয় হলো: তাঁরা প্রথমে নিজেদের আগ্রহ প্রকাশ করেছিলেন এবং মুয়াবিয়া তাতে সম্মতি দিয়েছিলেন। চুলহ অধ্যায়ে শব্দ ছিল: অতঃপর মুয়াবিয়া কুরাইশের বনু আব্দে শামসের দুই ব্যক্তিকে পাঠালেন। আর হুমায়দী তাঁর মুসনাদে সুফিয়ানের সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে সামুরাহ প্রসঙ্গে অতিরিক্ত এনেছেন যে তিনি সাহাবী ছিলেন; আমি বলি তিনি হলেন সেই সাহাবী যাঁর সূত্রে 'নেতৃত্ব চেয়ো না' হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, এবং কিতাবুল আহকামে তাঁর জীবনী আসবে। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে কুরাইয (কাফ ও রা-এর পর যা যোগে তাছগীর রূপ) হলেন বনু আব্দে শামসের বংশধর, যাঁর নাম কিতাবুল হজ ইত্যাদিতে গত হয়েছে এবং সন্ধির পর মুয়াবিয়া তাঁকে বসরার গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। মুয়াবিয়া তাঁদের বললেন: 'তোমরা এই মহান ব্যক্তির নিকট যাও এবং তাঁর নিকট পেশ করো' - অর্থাৎ যা সম্পদ তিনি চান; 'এবং তাঁকে বলো' - অর্থাৎ মুসলমানদের রক্ত রক্ষার স্বার্থে সন্ধি করতে; 'এবং তাঁর কাছে আবেদন করো' - অর্থাৎ খিলাফতের পদ ত্যাগ করে মুয়াবিয়ার হাতে রাষ্ট্রীয় দায়িত্ব অর্পণ করতে, এবং এর বিনিময়ে তিনি যা চান তা সানন্দে দান করতে। বর্ণনাকারী বলেন: হাসান ইবনে আলী তাঁদের বললেন: 'আমরা বনু আব্দুল মুত্তালিব এই রাষ্ট্রীয় সম্পদের ওপর অভ্যস্ত হয়ে গেছি, আর এই উম্মত রক্তপাতে উন্মাদ হয়ে গেছে।' তাঁরা বললেন: 'মুয়াবিয়া আপনার নিকট এই এই প্রস্তাব পেশ করছেন এবং আপনার নিকট এই আবেদন করছেন।' হাসান বললেন: 'আমার এই শর্তগুলো পূরণের জিম্মাদার কে হবে?' তাঁরা বললেন: 'আমরা এর জামিন হচ্ছি!' অতঃপর হাসান যা চেয়েছিলেন তাঁরা তার জামিন হলেন এবং হাসান তাঁর সাথে সন্ধি করলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি দ্ব্যর্থহীনভাবে প্রমাণ করে যে মুয়াবিয়াই ছিলেন সন্ধির মূল প্রত্যাশী।
'Abdullah ibn 'Amir, and he returned to Damascus. His statement: "Amr ibn al-'As said to Mu'awiyah: I see a battalion that will not turn back" - with shaddah ('la tuwalli'), meaning will not retreat. His statement: "Until its opposite turns back" - referring to the adversary battalion facing it; attributed to it due to their mutual clash. This is derived from the quadriliteral 'adbara'. Alternatively, it may be from the triliteral 'dabara yadburu' (with fat-hah on the first letter and dammah on ba') meaning to succeed in its place; as one says: 'dabartuhu' meaning I survived after him. In 'Kitab al-Sulh' via 'Abdullah ibn Muhammad: 'I see battalions that will not retreat until they slay their peers', which is more lucid. Qadi 'Iyad remarked: This is correct, implying the other variant was erroneous; yet it is not so, but rather interpreted as demonstrated. Al-Kirmani noted: It may also mean the rear guard of those battalions, meaning they will not flee until the rear becomes the front. His statement: "Mu'awiyah asked: Who will care for the offspring of the Muslims?" - meaning who will sponsor them if their fathers are killed? In 'al-Sulh' an addition states: "Mu'awiyah said to him - and he was, by Allah, the better of the two men: O 'Amr, if these kill those and those kill these, who will manage the affairs of mankind? Who will protect their women? Who will look after their dependents?" He indicated that the fighters comprised the vast majority of men in both realms; if they fell, societal order would crumble and their families would be ruined. 'Day'atuhum' refers to vulnerable dependents, named after what they would suffer if left without support. In al-Humaydi's narration from Sufyan: 'Who will care for their affairs, their blood, and their women?' As for the response recorded here to Mu'awiyah's inquiry 'He said: I', it superficially implies that the respondent was 'Amr ibn al-'As; yet nothing in the transmission paths substantiates this. If preserved, it was likely 'anna' (with doubled noon) uttered by 'Amr expressing incredulity. 'Abd al-Razzaq recorded via Ma'mar from al-Zuhri: The Prophet (ﷺ) dispatched 'Amr ibn al-'As in Dhat al-Salasil... relating history until: Qays ibn Sa'd was leading al-Hasan's vanguard; Mu'awiyah sent him a parchment stamped at the bottom, saying: Write whatever you desire, it is yours! 'Amr urged: 'Rather let us fight him!' Whereupon Mu'awiyah - the better of the two men - responded: 'Gently, O Abu 'Abdullah! You will not reach the slaughter of these men until an equal number of Syrians are slain; what good is life thereafter?! By Allah, I shall not fight unless no alternative exists.' His statement: "Abdullah ibn 'Amir and 'Abd al-Rahman ibn Samurah said: Let us meet him and propose peace" - meaning counsel al-Hasan toward reconciliation. Superficially, this suggests they initiated it; whereas in 'al-Sulh' it was Mu'awiyah who sent them. Reconciliation: they volunteered and he endorsed them. In 'al-Sulh': He dispatched two men of Quraysh from Banu 'Abd Shams, 'Abd al-Rahman ibn Samurah - al-Humaydi adding in his Musnad from Sufyan that he was a Companion; I say he is the narrator of 'Do not seek leadership', and his biography will follow in 'Kitab al-Ahkam' - and 'Abdullah ibn 'Amir ibn Kurayz (diminutive form), who was appointed governor of Basrah by Mu'awiyah after the treaty. Mu'awiyah instructed them: 'Go to this man and offer him whatever wealth he wishes; speak to him regarding sparing Muslim blood through peace; request him to abdicate the Caliphate and surrender command to Mu'awiyah, granting him whatever he requests.' Al-Hasan said to them: 'We, Banu 'Abd al-Muttalib, have become accustomed to this wealth, while this Ummah has plunged into its own blood.' They said: 'He offers you such-and-such.' Al-Hasan asked: 'Who guarantees this for me?' They replied: 'We guarantee it for you!' And whatever he asked, they pledged to secure it, so he concluded peace. Ibn Battal noted: This proves that Mu'awiyah was the one actively seeking reconciliation.