Chapter 19: When Allah Sends Chastisement Upon a People It Strikes Everyone Then They Are Resurrected by Their Intentions
Chapter 19: When Allah Sends Chastisement Upon a People It Strikes Everyone Then They Are Resurrected by Their Intentions
باب إذا أنزل الله بقوم عذابا أصاب من كان فيهم ثم بعثوا على نياتهم
فيما أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن الصلت بن مسعود عن سفيان بن عيينة عن أبي موسى وهو إسرائيل سمعت الحسن سمعت أبا بكرة وهؤلاء كلهم من رجال الصحيح والصلت من شيوخ مسلم وقد استشعر بن التين خطأ الباجي فقال قال الداودي الحسن مع قربه من النبي صلى الله عليه وسلم بحيث توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن سبع سنين لا يشك في سماعه منه وله مع ذلك صحبة قال بن التين الذي في البخاري إنما أراد سماع الحسن بن أبي الحسن البصري من أبي بكرة قلت ولعل الداودي إنما أراد رد توهم من يتوهم أنه الحسن بن علي فدفعه بما ذكر وهو ظاهر وإنما قال بن المديني ذلك لأن الحسن كان يرسل كثيرا عمن لم يلقهم بصيغة عن فخشي أن تكون روايته عن أبي بكرة مرسلة فلما جاءت هذه الرواية مصرحة بسماعه من أبي بكرة ثبت عنده أنه سمعه منه ولم أر ما نقله الباجي عن الدارقطني من ان الحسن هنا هو بن علي في شيء من تصانيفه وإنما قال في التتبع لما في الصحيحين أخرج البخاري أحاديث عن الحسن عن أبي بكرة والحسن إنما روى عن الأحنف عن أبي بكرة وهذا يقتضي أنه عنده لم يسمع من أبي بكرة لكن لم أر من صرح بذلك ممن تكلم في مراسيل الحسن كابن المديني وأبي حاتم وأحمد والبزار وغيرهم نعم كلام بن المديني يشعر بأنهم كانوا يحملونه على الإرسال حتى وقع هذا التصريح قوله بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال وقع في رواية علي بن زيد عن الحسن في الدلائل للبيهقي يخطب أصحابه يوما إذ جاء الحسن بن علي فصعد إليه المنبر وفي رواية عبد الله بن محمد المذكورة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن بن علي إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ويقول ومثله في رواية بن أبي عمر عن سفيان لكن قال وهو يلتفت إلى الناس مرة وإليه أخرى قوله ابني هذا سيد في رواية عبد الله بن محمد إن ابني هذا سيد وفي رواية مبارك بن فضالة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضم الحسن بن علي إليه وقال إن ابني هذا سيد وفي رواية علي بن زيد فضمه إليه وقال ألا إن ابني هذا سيد قوله ولعل الله أن يصلح به كذا استعمل لعل استعمال عسى لاشتراكهما في الرجاء والأشهر في خبر لعل بغير أن كقوله تعالى لعل الله يحدث قوله بين فئتين من المسلمين زاد عبد الله بن محمد في روايته عظيمتين وكذا في رواية مبارك بن فضالة وفي رواية علي بن زيد كلاهما عن الحسن عند البيهقي وأخرج من طريق أشعث بن عبد الملك عن الحسن كالأول لكنه قال وإني لأرجو أن يصلح الله به وجزم في حديث جابر ولفظه عند الطبراني والبيهقي قال للحسن إن ابني هذا سيد يصلح الله به بين فئتين من المسلمين قال البزار روي هذا الحديث عن أبي بكرة وعن جابر وحديث أبي بكرة أشهر وأحسن إسنادا وحديث جابر غريب وقال الدارقطني اختلف على الحسن فقيل عنه عن أم سلمة وقيل عن بن عيينة عن أيوب عن الحسن وكل منهما وهم ورواه داود بن أبي هند وعوف الأعرابي عن الحسن مرسلا وفي هذه القصة من الفوائد علم من أعلام النبوة ومنقبة للحسن بن علي فإنه ترك الملك لا لقلة ولا لذلة ولا لعلة بل لرغبته فيما عند الله لما رآه من حقن دماء المسلمين فراعى أمر الدين ومصلحة الأمة وفيها رد على الخوارج الذين كانوا يكفرون عليا ومن معه ومعاوية ومن معه بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم للطائفتين بأنهم من المسلمين ومن ثم كان سفيان بن عيينة يقول عقب هذا الحديث قوله من المسلمين يعجبنا جدا أخرجه يعقوب بن سفيان في تاريخه عن الحميدي وسعيد بن منصور عنه وفيه فضيلة الإصلاح بين الناس ولا سيما في حقن دماء المسلمين ودلالة على رأفة معاوية بالرعية وشفقته على المسلمين وقوة نظره في تدبير الملك
ইসমাঈলী হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে সংকলিত বর্ণনায় এটি সলত ইবনে মাসউদ হতে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ হতে, তিনি আবু মূসা (যিনি হলেন ইসরাঈল) হতে এনেছেন: 'আমি হাসানকে বলতে শুনেছি, আমি আবু বাকরাহকে বলতে শুনেছি'; আর এই সকল বর্ণনাকারীই সহীহ বুখারীর নির্ভরযোগ্য রাবী, এবং সলত হলেন ইমাম মুসলিমের শায়খ। আর ইবনে আত-তীন আল-বাজীর এই মারাত্মক ভুল পূর্বাহ্ণেই আঁচ করতে পেরেছিলেন; তাই তিনি বলেছেন: বুখারীতে এসেছে 'হাসান বলেছেন: আমি আবু বাকরাহকে বলতে শুনেছি', আর তিনি নিশ্চিতভাবেই হাসান বসরী; কারণ হাসান ইবনে আলী আবু বাকরাহর সাক্ষাত পাননি এবং তাঁর থেকে কোনো হাদিসও বর্ণনা করেননি। তবে ইবনে আত-তীন সাক্ষাত না পাওয়ার যে দাবি করেছেন তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য; কারণ আবু বাকরাহ (রা.) ৫১ বা ৫২ হিজরীতে বসরায় ইন্তেকাল করেন, আর হাসান ইবনে আলী (রা.) তাঁর পূর্বে ৪৯ বা ৫০ হিজরীতে মদিনায় ইন্তেকাল করেন। আর হাদিস রেওয়ায়েত না করার বিষয়টি সত্য হলেও সাক্ষাত ঘটার সম্ভাবনা যৌক্তিক; কারণ আবু বাকরাহ প্রায়শই মদিনায় আসতেন, এবং তাঁর পিতা আলীর খিলাফতের যুগে হাসানও কুফায় গমনাগমন করতেন, ফলে তাঁর পক্ষে আবু বাকরাহর নিকট হাদিস শ্রবণ করা অসম্ভব ছিল না; যদিও বাস্তবে তা ঘটেনি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বক্তব্য: "আল্লাহর শপথ, তিনি হাসানকে অভ্যর্থনা জানালেন" - এটি কর্তাবাচক রূপে 'ইসতাকবালা' অর্থাৎ মুয়াবিয়া হাসানকে সামনে পেলেন, এবং 'হাসানান' শব্দটি মাফউল (কর্মকারক)। আবার কর্মবাচ্য রূপে পেশ যোগে 'উসতুক্ববিলা হাসানুন' পড়াও জায়েজ। আর কাশমিহিনী ও মারওয়াযীর বর্ণনায় উত্তম পুরুষ রূপে 'ইসতাকবালতু' এসেছে যেখানে বক্তা হলেন আমর ইবনুল আস এবং শ্রোতা মুয়াবিয়া; যার অর্থ 'আমি হাসানের সম্মুখে বিশাল সেনাদল দেখতে পাচ্ছি'। তাঁর বক্তব্য: "তারা সমকক্ষদের নিপাত না করা পর্যন্ত পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে না" - এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে; 'আক্বরান' হলো ক্বরন-এর বহুবচন (কাফে যের ও র সাকিন), যার অর্থ বীরত্ব ও যুদ্ধে সমকক্ষ প্রতিপক্ষ। তাঁর বক্তব্য: "তখন আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ও আব্দুর রহমান ইবনে সামুরাহ বললেন: আমরা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে সন্ধির প্রস্তাব দিই" - ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "তখন হাসান বললেন: আমি আবু বাকরাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-কে মিম্বরে উপবিষ্ট দেখেছি এমতাবস্থায় যে হাসান ইবনে আলী তাঁর পাশে ছিলেন; তিনি একবার মানুষের দিকে তাকাচ্ছিলেন এবং আরেকবার তাঁর দিকে, আর বলছিলেন: নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র নেতা, আর আল্লাহ হয়তো তার দ্বারা মুসলমানদের দুটি মহান দলের মধ্যে শান্তি স্থাপন করবেন" - এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। আর এই হাদিসের বহুবিধ ফায়দা ও শিক্ষার মধ্যে রয়েছে: হাসান ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুপম ধৈর্য, গাম্ভীর্য, দূরদর্শিতা ও সুউচ্চ নেতৃত্ব।
in what al-Isma'ili extracted via al-Hasan ibn Sufyan from al-Salt ibn Mas'ud, from Sufyan ibn 'Uyaynah, from Abu Musa (Isra'il): I heard al-Hasan say: I heard Abu Bakrah; all of whom are narrators of the Sahih, and al-Salt is among the teachers of Muslim. Ibn al-Tin keenly sensed al-Baji's error, remarking: It occurs in al-Bukhari that al-Hasan said: I heard Abu Bakrah; and he is definitively al-Hasan al-Basri, because al-Hasan ibn 'Ali neither met Abu Bakrah nor narrated anything from him. However, his denial of their contemporary coexistence is refuted, for Abu Bakrah died in fifty-one or fifty-two AH in Basrah, while al-Hasan ibn 'Ali died before him in Madinah in forty-nine or fifty AH according to variant reports. As for direct transmission, it is true he narrated nothing from him; yet meeting was entirely possible since Abu Bakrah frequently visited Madinah, and al-Hasan traveled to Kufah during his father's caliphate, making direct audition plausible, though it did not materialize. And Allah knows best. His statement: "By Allah, he confronted Hasan" - vocalized in the active voice 'istaqbala', the subject being Mu'awiyah and 'Hasanan' the object. It is also permissible in the passive voice 'ustuqbila Hasanun'. In the transmission of al-Kushmayhani and al-Marwazi, it occurs in the first person 'istaqbaltu', the speaker being 'Amr ibn al-'As addressing Mu'awiyah, meaning 'I faced battalions confronting Hasan'. His statement: "They will not retreat until they slay their peers" - previously elucidated; 'aqran' is the plural of qirn (with kasrah on qaf and sukun on ra'), meaning a formidable match in valor and combat. His statement: "Abdullah ibn 'Amir and 'Abd al-Rahman ibn Samurah said: Let us meet him and propose peace" - previously explained. His statement: "Whereupon al-Hasan said: I heard Abu Bakrah say: I saw the Messenger of Allah (ﷺ) upon the pulpit with al-Hasan ibn 'Ali at his side, looking at the people one moment and at him another, saying: Indeed this son of mine is a noble leader, and perhaps Allah will reconcile through him between two factions of Muslims" - its comprehensive commentary preceded shortly before. Among the immense benefits of this hadith are the forbearance, magnanimity, far-sighted wisdom, and sublime leadership demonstrated by al-Hasan ibn 'Ali (may Allah be pleased with them both).