Chapter 26: The Account of the Dajjal, His Physical Traits, and His Deceptions
Chapter 26: The Account of the Dajjal, His Physical Traits, and His Deceptions
باب ذكر الدجال وصفاته وأفعاله
بالبيت وفي حديث بن عباس ورأيت عيسى بن مريم مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس زاد في حديث أبي هريرة بنحوه كأنما خرج من ديماس يعني الحمام وفي رواية حنظلة عن سالم عن بن عمر يسكب رأسه أو يقطر وفي حديث جابر عند مسلم فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود قوله قلت من هذا قالوا بن مريم في رواية مالك فسألت من هذا فقيل المسيح بن مريم وفي رواية حنظلة فقالوا عيسى بن مريم قوله ثم ذهبت ألتفت فإذا رجل جسيم أحمر جعد الرأس أعور العين زاد في رواية مالك جعد قطط أعور وزاد شعيب أعور العين اليمنى وقد تقدم القول فيه أول الباب وفي رواية حنظلة ورأيت وراءه رجلا أحمر جعد الرأس أعور العين اليمنى ففي هذه الطرق أنه أحمر ووقع في حديث عبد الله بن مغفل عند الطبراني أنه آدم جعد فيمكن أن تكون أدمته صافية ولا ينافي أن يوصف مع ذلك بالحمرة لأن كثيرا من الأدم قد تحمر وجنته ووقع في حديث سمرة عند الطبراني وصححه بن حبان والحاكم ممسوح العين اليسرى كأنها عين أبي يحيى شيخ من الأنصار انتهى وهو بكسر المثناة الفوقانيه ضبطه بن ماكولا عن جعفر المستغفري ولا يعرف إلا من هذا الحديث قوله كأن عينه عنبة طافية بياء غير مهموزة أي بارزة ولبعضهم بالهمز أي ذهب ضوؤها قال القاضي عياض رويناه عن الأكثر بغير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم به الأخفش ومعناه أنها ناتئة نتوء حبة العنب من بين أخواتها قال وضبطه بعض الشيوخ بالهمز وأنكره بعضهم ولا وجه لإنكاره فقد جاء في آخر أنه ممسوح العين مطموسة وليست جحراء ولا ناتئة وهذه صفة حبة العنب إذا سال ماؤها وهو يصحح رواية الهمز قلت الحديث المذكور عند أبي داود يوافقه حديث عبادة بن الصامت ولفظه رجل قصير أفحج بفاء ساكنة ثم مهملة مفتوحة ثم جيم من الفحج وهو تباعد ما بين الساقين أو الفخذين وقيل تداني صدور القدمين مع تباعد العقبين وقيل هو الذي في رجله اعوجاج وفي الحديث المذكور جعد أعور مطموس العين ليست بناتئة بنون ومثناة ولا جحراء بفتح الجيم وسكون المهملة ممدود أي عميقة وبتقديم الحاء أي ليست متصلبة وفي حديث عبد الله بن مغفل ممسوح العين وفي حديث سمرة مثله وكلاهما عند الطبراني ولكن في حديثهما أعور العين اليسرى ومثله لمسلم من حديث حذيفة وهذا بخلاف قوله في حديث الباب أعور العين اليمنى وقد اتفقا عليه من حديث بن عمر فيكون أرجح والى ذلك أشار بن عبد البر لكن جمع بينهما القاضي عياض فقال تصحح الروايتان معا بأن تكون المطموسة والممسوحة هي العوراء الطافئة بالهمز أي التي ذهب ضوؤها وهي العين اليمنى كما في حديث بن عمر وتكون الجاحظة التي كأنها كوكب وكأنها نخاعة في حائط هي الطافية بلا همز وهي العين اليسرى كما جاء في الرواية الأخرى وعلى هذا فهو أعور العين اليمنى واليسرى معا فكل واحدة منهما عوراء أي معيبة فإن الأعور من كل شيء المعيب وكلا عيني الدجال معيبة فإحداهما معيبة بذهاب ضوئها حتى ذهب إدراكها والأخرى بنتوئها انتهى قال النووي هو في نهاية الحسن وقال القرطبي في المفهم حاصل كلام القاضي أن كل واحدة من عيني الدجال عوراء إحداهما بما أصابها حتى ذهب إدراكها والأخرى بأصل خلقها معيبة لكن يبعد هذا التأويل أن كل واحدة من عينيه قد جاء وصفها في الرواية بمثل ما وصفت به الأخرى من العور فتأمله وأجاب صاحبه القرطبي في التذكرة بأن الذي تأوله القاضي صحيح فإن المطموسة وهي التي ليست ناتئة ولا جحراء هي التي فقدت الإدراك والأخرى وصفت بأن
কাবা গৃহের চারপাশে। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: 'এবং আমি ঈসা ইবনে মারইয়ামকে দেখলাম মাঝারি গড়নের, লাল ও সাদার মিশ্রিত উজ্জ্বল বর্ণের, সোজা মসৃণ চুলবিশিষ্ট।' আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে অনুরূপ রয়েছে: 'যেন তিনি এইমাত্র দীমাস থেকে বের হয়ে এসেছেন - অর্থাৎ গোসলখানা (হাম্মাম) থেকে।' তাঁর পিতা থেকে সালিমের বর্ণনায় এসেছে: 'তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর সুবিন্যস্ত চুলের অধিকারী, যা পরিপাটি করে আঁচড়ানো এবং তা থেকে মুক্তার ন্যায় পানির ফোঁটা ঝরে পড়ছিল।' তিনি দুজন পুরুষের কাঁধে ভর দিয়ে কাবা গৃহ তাওয়াফ করছিলেন। 'আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইনি কে? তাঁরা বললেন: ইনি হলেন ঈসা ইবনে মারইয়াম।' তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আমি ঘুরে তাকালাম, হঠাৎ দেখলাম এক স্থূলদেহী পুরুষ, রক্তিম গৌরবর্ণের, যার চুল অত্যন্ত কোঁকড়ানো এবং সে ডান চোখে অন্ধ, যেন তার চোখটি ভেসে ওঠা আঙুর সদৃশ। আমি বললাম: এ কে? তাঁরা বললেন: এ হলো দাজ্জাল।' তাঁর উক্তি: 'তার সাথে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ হলো ইবনে ক্বাতান': সে হলো খুযাআ গোত্রের আব্দুল উযযা ইবনে ক্বাতান ইবনে আমর, যে জাহিলিয়াতের যুগেই মারা গিয়েছিল। তাঁর উক্তি: 'যেন তা একটি ভেসে ওঠা আঙুর' (কা-আন্নাহা ইনাবাতুন তাফিয়াহ) - সমস্ত বর্ণনাকারীদের নুসখায় এই স্থানে তা হামযাহ ব্যতীত ইয়া সহকারে (তাফিয়াহ) বর্ণিত হয়েছে। আল-খাত্তাবী (রহ.) বলেন: 'অধিকাংশ মুহাদ্দিসীন একে হামযাহ ছাড়া তাফিয়াহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ আঙুরের ছড়ির অন্যান্য দানার চেয়ে ফুলে ওপরে ভেসে ওঠা স্ফীত দানা।' আসমাঈ বলেন: 'তাফিয়াহ হলো এমন বস্তু যা পানির ওপর ভেসে ওঠে।' আবু উবায়দ ও অন্যান্য ভাষ্যকারগণ বলেন: যদি এটি হামযাহ সহ (তাফিআহ) বর্ণিত হয় তবে তা আলোর নির্বাপণ বা নিভে যাওয়া (তাফিআন নার) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ আলোহীন নিভে যাওয়া অন্ধ চোখ যা কোটরাগত ও দৃষ্টিহীন। আর যদি তা হামযাহ ব্যতীত (তাফিয়াহ) হয় তবে তার অর্থ বহিরাগতভাবে ফুলে ওঠা স্ফীত আঙুরের মতো চোখ। ইমাম নববী ও অন্যান্য গবেষক আলিমগণ এই দুই বর্ণনার মাঝে চমৎকার সমন্বয় সাধন করে বলেছেন: দাজ্জালের উভয় চোখেই মারাত্মক ত্রুটি বিদ্যমান! তার একটি চোখ হলো হামযাহ সহ 'তাফিআহ' - যা আলোহীন, অন্ধ, কোটরাগত এবং যার ওপর পুরু পর্দা (জাফারাহ) পড়ে আছে; আর অপর চোখটি হলো হামযাহ ছাড়া 'তাফিয়াহ' - যা বাইরে ফোলা, স্ফীত এবং আঙুরের থোকায় ভেসে ওঠা দানার মতো কোটর থেকে উঁচিয়ে থাকা বিকৃত চোখ। সুতরাং সে তার উভয় চোখেই চরমভাবে বিকলাঙ্গ, এবং যখন যে বর্ণনায় কোনো একটি চোখের বিবরণ এসেছে তখন মূলত এই বাস্তব দুই ত্রুটির কোনো একটিকে তুলে ধরা হয়েছে।
Around the House. In the hadith of Ibn 'Abbas: 'And I saw 'Isa ibn Maryam of medium stature, inclining toward reddish-white, with straight lank hair.' In the hadith of Abu Hurayrah similarly: 'As though he had just emerged from a deemas - meaning a public bath.' In the narration of Salim from his father: 'He had the most handsome hair you could ever see, combed, water dripping from it.' He was leaning between two men circumambulating the Ka'bah. 'I asked: Who is this? They said: 'Isa ibn Maryam.' His statement: 'Then I turned, and behold, there was a man of huge build, ruddy, with tightly curled hair, blind in the right eye, as though his eye were a floating grape. I said: Who is this? They said: This is the Dajjal.' His statement: 'The most resembling person to him is Ibn Qatan': He was 'Abd al-'Uzza ibn Qatan ibn 'Amr al-Khuza'i, who died in the pre-Islamic Jahiliyyah. His statement: 'ka-annaha 'inabatun tafiyah' (as though it were a floating grape): In this place it is recorded without a hamzah (tafiyah) across all transmissions. Al-Khattabi said: 'Most muhaddithun narrate it with a ya without hamzah, meaning protruding and elevated above the rest of the grapes on the bunch.' Al-Asma'i said: 'Tafiyatun signifies that which rises to the surface of water.' Abu 'Ubayd and others stated: If it is narrated with a hamzah (tafi'atun), it is derived from the extinguishing of light (tafi'at al-nar), meaning an eye whose light has been extinguished and blinded, sunken without sight. But if it is without a hamzah (tafiyah), it means protruding like a prominent bulging grape. Al-Nawawi and other verifiers harmonized the two descriptions: The Dajjal has defects in both eyes! One eye is tafi'ah (with hamzah) - extinguished, sunken, sightless, covered with a thick membrane (zafarah); while the other eye is tafiyah (without hamzah) - protruding, bulging forth like a floating grape, shining yet deformed. Thus, he is defective in both eyes, and whichever eye is described in a particular narration captures one of these two real deformities.