Chapter 17: The Tribulation That Surges Like the Waves of the Ocean (Breaking of the Gate)
Chapter 17: The Tribulation That Surges Like the Waves of the Ocean (Breaking of the Gate)
باب الفتنة التي تموج كموج البحر
أشار إلى هذا الحديث فامتنع من القتال معهم ثم استصوب رأيه في ذلك الترك لما رأى غلبة علي وقد أخرج الترمذي والنسائي الحديث المذكور من طريق حميد الطويل عن الحسن البصري عن أبي بكرة بلفظ عصمني الله بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قال فلما قدمت عائشة ذكرت ذلك فعصمني الله وأخرج عمر بن شبة من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن أن عائشة أرسلت إلى أبي بكرة فقال إنك لأم وإن حقك لعظيم ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يفلح قوم تملكهم امرأة قوله لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن فارسا قال بن مالك كذا وقع مصروفا والصواب عدم صرفه وقال الكرماني هو يطلق على الفرس وعلى بلادهم فعلى الأول يصرف إلا أن يراد القبيلة وعلى الثاني يجوز الأمران كسائر البلاد انتهى وقد جوز بعض أهل اللغة صرف الأسماء كلها قوله ملكوا ابنة كسرى في رواية حميد لما هلك كسرى قال النبي صلى الله عليه وسلم من استخلفوا قالوا ابنته قوله لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة بالنصب على المفعولية وفي رواية حميد ولي أمرهم امرأة بالرفع على أنها الفاعل وكسرى المذكور هو شيرويه بن أبرويز بن هرمز واسم ابنته المذكورة بوران وقد تقدم في آخر المغازي في باب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى شرح ذلك وقوله ولوا أمرهم امرأة زاد الإسماعيلي من طريق النضر بن شميل عن عوف في آخره قال أبو بكرة فعرفت أن أصحاب الجمل لن يفلحوا ونقل بن بطال عن المهلب أن ظاهر حديث أبي بكرة يوهم توهين رأي عائشة فيما فعلت وليس كذلك لأن المعروف من مذهب أبي بكرة أنه كان على رأي عائشة في طلب الإصلاح بين الناس ولم يكن قصدهم القتال لكن لما انتشبت الحرب لم يكن لمن معها بد من المقاتلة ولم يرجع أبو بكرة عن رأي عائشة وإنما تفرس بأنهم يغلبون لما رأى الذين مع عائشة تحت أمرها لما سمع في أمر فارس قال ويدل لذلك أن أحدا لم ينقل أن عائشة ومن معها نازعوا عليا في الخلافة ولا دعوا إلى أحد منهم ليولوه الخلافة وإنما أنكرت هي ومن معها على علي منعه من قتل قتلة عثمان وترك الاقتصاص منهم وكان علي ينتظر من أولياء عثمان أن يتحاكموا إليه فإذا ثبت على أحد بعينه أنه ممن قتل عثمان اقتص منه فاختلفوا بحسب ذلك وخشي من نسب إليهم القتل أن يصطلحوا على قتلهم فأنشبوا الحرب بينهم إلى أن كان ما كان فلما انتصر علي عليهم حمد أبو بكرة رأيه في ترك القتال معهم وإن كان رأيه كان موافقا لرأي عائشة في الطلب بدم عثمان انتهى كلامه وفي بعضه نظر يظهر مما ذكرته ومما سأذكره وتقدم قريبا في باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما من حديث الأحنف أنه كان خرج لينصر عليا فلقيه أبو بكرة فنهاه عن القتال وتقدم قبله بباب من قول أبي بكرة لما حرق بن الحضرمي ما يدل على أنه كان لا يرى القتال في مثل ذلك أصلا فليس هو على رأي عائشة ولا على رأي علي في جواز القتال بين المسلمين أصلا وإنما كان رأيه الكف وفاقا لسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وعبد الله بن عمر وغيرهم ولهذا لم يشهد صفين مع معاوية ولا علي قال بن التين احتج بحديث أبي بكرة من قال لا يجوز أن تولى المرأة القضاء وهو قول الجمهور وخالف بن جرير الطبري فقال يجوز أن تقضي فيما تقبل شهادتها فيه وأطلق بعض المالكية الجواز وقال بن التين أيضا كلام أبي بكرة يدل على أنه لولا عائشة لكان مع طلحة والزبير لأنه لو تبين له خطؤهما لكان مع علي كذا قال وأغفل قسما ثالثا وهو أنه كان يرى الكف عن القتال في الفتنة كما تقدم تقريره وهذا هو المعتمد ولا يلزم من كونه ترك القتال مع أهل بلده للحديث المذكور أن لا يكون مانعه من القتال سبب آخر وهو ما تقدم من نهيه الأحنف عن القتال واحتجاجه بحديث إذا
তিনি এই হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করলেন এবং তাঁদের পক্ষে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করা থেকে বিরত থাকলেন। অতঃপর আলী (রা.)-এর সুস্পষ্ট বিজয় প্রত্যক্ষ করে তিনি যুদ্ধে বিরত থাকার এই সিদ্ধান্তকেই সঠিক বলে প্রত্যয় ব্যক্ত করেন। ইমাম তিরমিযী ও নাসাঈ এই হাদিসটি হুমায়দ আত-তবীলের সূত্রে হাসান বসরী হতে, তিনি আবু বাকরাহ (রা.) হতে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ তাআলা আমাকে এমন একটি বাণীর দ্বারা রক্ষা করেছেন যা আমি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর নিকট শুনেছিলাম; কিসরা যখন নিহত হলো তখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: 'তারা কাকে তাদের শাসনকর্তা বানিয়েছে?' তারা বলল: 'তার কন্যাকে।' তখন তিনি ইরশাদ করলেন: 'সেই জাতি কখনো সফলকাম হবে না যারা তাদের শাসনক্ষমতা কোনো নারীর হাতে অর্পণ করে।' আবু বাকরাহ বলেন: অতঃপর আয়েশা (রা.) যখন বসরায় আগমন করলেন, তখন রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর এই বাণী আমার স্মরণে ভেসে উঠল এবং আল্লাহ এর দ্বারা আমাকে রক্ষা করলেন।" আর ইসমাঈলী মুবারক ইবনে ফাদালাহর সূত্রে হাসান বসরী হতে, তিনি আবু বাকরাহ হতে বর্ণনা করেন: আয়েশা, তালহা ও যুবায়ের যখন বসরায় এলেন, তখন আমি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর নিকট শোনা একটি হাদিসের দৃষ্টান্ত স্মরণ করলাম... অতঃপর হাদিসটি উল্লেখ করেন। আর ইমাম আহমদ আবু হুরায়রাহ (রা.) হতে মারফু সূত্রে এর সমার্থবোধক হাদিস এনেছেন: "সেই জাতি কখনো সফলতা অর্জন করবে না যারা তাদের বিষয়াদি কোনো নারীর ওপর ন্যস্ত করে।" এই হাদিসটি জমহুর আলেমগণের জন্য দলীল যে কোনো নারী বিচারিক পদ (কাযা) বা রাষ্ট্রীয় কর্তৃত্বের দায়িত্বভার গ্রহণ করতে পারে না। তবে কতিপয় ফকীহ এমন সকল বিষয়ে নারীর বিচারকার্য পরিচালনা বৈধ বলেছেন যে সকল ক্ষেত্রে নারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য, যা হানাফী মাযহাবের অভিমত। আর ইবনে জারীর তাবারী শর্তহীনভাবে নারীর কাযা বৈধ বলেছেন, যেমনটি ইবনে বাত্তাল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যা একটি বিরল মত। তবে জমহুর মুহাদ্দিস ও ফকীহগণের সর্বসম্মত মত হলো এর নিষেধাজ্ঞা; কারণ রাষ্ট্রপরিচালনায় প্রত্যক্ষ বিরোধ নিষ্পত্তি, পুরুষদের সাথে সরাসরি মেলামেশা এবং গভীর প্রজ্ঞা, দূরদর্শিতা ও কঠোর সংকল্পের প্রয়োজন হয়, যা নারীর স্বভাবজাত কোমলতা, আবেগপ্রবণতা ও সৃষ্টিগত বৈশিষ্ট্যের কারণে নিখুঁতভাবে অর্জন করা সম্ভব নয়। তাঁর বক্তব্য: "যখন রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে পারস্যবাসীরা কিসরার কন্যাকে রাজত্ব দিয়েছে" - কিতাবুল মাগাযীতে এর বিবরণ গত হয়েছে যে উক্ত কিসরা ছিল পারভেজের পুত্র শিরওয়াইহ, যে ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর চিঠি ছিঁড়ে ফেলেছিল; ফলে নবীজী (ﷺ) তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন যেন আল্লাহ তার সাম্রাজ্যকে ছিন্নভিন্ন করে দেন। অতঃপর শিরওয়াইহ তার পিতা পারভেজকে হত্যা করে, এবং কয়েক মাস পরেই শিরওয়াইহ মৃত্যুবরণ করলে তারা তার কন্যা বুরানকে সিংহাসনে বসায় (বা-এ পেশ ও ওয়াও হালকা করে র, আলিফ ও নূন যোগে)। আর মাগাযীতে আউফের সনদে এই হাদিসের মূল পাঠ এসেছে। তাঁর বক্তব্য: "কখনো সফলকাম হবে না" - আল-ফালাহ অর্থ অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছানো এবং অকল্যাণ থেকে মুক্তি পাওয়া; এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের রাজত্ব ও শাসনের স্থায়িত্ব ও সাফল্য লাভ না করা। বস্তুত তাদের এই শাসনকাল সামান্য কিছু দিন মাত্র স্থায়ী হয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাদের রাজত্ব চূর্ণবিচূর্ণ করে দেন এবং মুসলমানরা তাদের সমগ্র ভূখণ্ড বিজয় করে তার ওপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেন, আলহামদুলিল্লাহ। তাঁর বক্তব্য: "আয়েশা যখন আগমন করলেন" - অর্থাৎ বসরা নগরীতে। তাঁর বক্তব্য: "আমার সেই হাদিস স্মরণ হলো" - অর্থাৎ কিসরার কন্যার হাদিস। তাঁর বক্তব্য: "আল্লাহ আমাকে এর দ্বারা রক্ষা করলেন" - অর্থাৎ ফিতনার গৃহযুদ্ধে তাঁদের সাথে বের হওয়া ও অস্ত্রধারণ থেকে আমাকে হেফাজত করলেন। আর আবু বাকরাহ (রা.) ছিলেন সেই সকল সাহাবীদের অন্যতম যাঁরা বসরায় যুদ্ধ থেকে নির্লিপ্ত ছিলেন, যেমনটি আহনাফ ইবনে কায়স ও বনু তামীমের একদল লোক বিরত ছিলেন। আর 'ইসমাত' অর্থ সুরক্ষা ও প্রতিরোধ। তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর আমর ইবনুল আস যখন অবতরণ করলেন..." - অচিরেই এর পর্যালোচনা আসছে। তাঁর বক্তব্য: "এবং উসমান ইবনুল হাইসাম বলেছেন" - তিনি হলেন বসরার মুয়াযযিন উসমান ইবনুল হাইসাম, যিনি ইমাম বুখারীর অন্যতম শায়খ; ইমাম বুখারী এখানে আউফের সাথে মিলিয়ে তাঁর থেকে মুআল্লাক সূত্রে তাখরিজ করেছেন। তাঁর বক্তব্য: "আমাদের কাছে আউফ বর্ণনা করেছেন" - তিনি হলেন উক্ত আউফ আল-আ'রাবী। তাঁর বক্তব্য: "ইবনে আউন বলেছেন" - তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আউন আল-বসরী, সুবিখ্যাত সিক্বাহ ইমাম। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে হাসান বসরীর সাথে আবু বাকরাহর সরাসরি হাদিস শ্রবণের প্রমাণ স্পষ্ট করতে চেয়েছেন, যা ইতিপূর্বে কিতাবুছ চুলহ-এ প্রমাণিত হয়েছে। আর তাঁর বক্তব্য: "সেই জাতি কখনো সফলকাম হবে না যারা তাদের বিষয়াদি কোনো নারীর হাতে সোপর্দ করে" - এটি দলীল হিসেবে পেশ করা হয়েছে যে কোনো নারীর জন্য বিচারকের দায়িত্ব বা খিলাফতে কুবরার রাষ্ট্রপ্রধানের পদ গ্রহণ করা বৈধ নয়, ইতিপূর্বে এর বিশদ বিবরণ গত হয়েছে।
pointing toward this hadith, and he thus refrained from fighting in their ranks. Later, when he witnessed the decisive victory of 'Ali, he affirmed the correctness of his abstention. Al-Tirmidhi and al-Nasa'i extracted this hadith via Humayd al-Tawil from al-Hasan al-Basri from Abu Bakrah with the wording: "Allah protected me through something I heard from the Messenger of Allah (ﷺ); when Khosrow died, he asked: 'Whom have they appointed successor?' They said: 'His daughter.' Whereupon he said: 'Never will a people succeed who assign their affairs to a woman.' Abu Bakrah said: So when 'A'ishah arrived in Basrah, I remembered the saying of the Messenger of Allah (ﷺ) and Allah protected me by it." Al-Isma'ili recorded it via Mubarak ibn Fadalah from al-Hasan from Abu Bakrah: When 'A'ishah, Talhah, and al-Zubayr reached Basrah, I recalled an example from a hadith I heard from the Messenger of Allah (ﷺ)... and he mentioned it. Ahmad recorded a corroborating marfu' narration from Abu Hurayrah: "Never will a people succeed who entrust their command to a woman." In this hadith lies proof for the majority that a woman may not hold judgeship (qada') or supreme political authority. Some jurists excepted judicial authority in matters wherein women's testimony is legally accepted, which is the position of the Hanafis. Ibn Jarir al-Tabari allowed a woman to hold judgeship unconditionally, as Ibn Battal transmitted from him, though this is anomalous. The majority maintain the prohibition because governance necessitates direct confrontation of litigants, mingling with men, and consummate strategic firmness, which is rarely realized in its optimal form in women due to the predominance of emotional compassion and innate constitution. His statement: "When news reached the Prophet (ﷺ) that the Persians had crowned the daughter of Khosrow" - it was mentioned in 'al-Maghazi' that the Khosrow in question was Shiroe son of Khosrow Parviz, who had torn the Prophet's epistle, prompting the Prophet (ﷺ) to invoke Allah to tear his kingdom into pieces. Shiroe murdered his father Parviz and died months later, so they crowned his daughter named Buran (with dammah on ba', lightened waw, ra', alif, and noon). The source hadith in 'al-Maghazi' runs through 'Awf with this chain. His statement: "Never will succeed" - success (falah) denotes attaining desired victory and deliverance from harm, meaning here the instability of their dominion and the futility of their command. Indeed, their reign endured only a brief span before Allah shattered their empire and the Muslims conquered their realms, establishing dominion over them, praise be to Allah. His statement: "When 'A'ishah arrived" - meaning at Basrah. His statement: "I remembered that hadith" - referring to the hadith of the daughter of Khosrow. His statement: "So Allah protected me through it" - meaning He shielded me from marching with them and fighting in the civil strife. Abu Bakrah was among those who remained neutral during the battle at Basrah, along with al-Ahnaf ibn Qays and a party from Banu Tamim. The root of 'ismah' is prevention. His statement: "And when 'Amr ibn al-'As descended..." - its discussion will follow shortly. His statement: "And 'Uthman ibn al-Haytham said" - he is the muezzin of Basrah, a teacher of al-Bukhari; al-Bukhari cited it here as a suspended (mu'allaq) report coupled with 'Awf. His statement: "'Awf narrated to us" - he is the aforementioned al-A'rabi. His statement: "Ibn 'Awn said" - he is 'Abdullah ibn 'Awn al-Basri, the famous trustworthy imam; al-Bukhari thereby intended to establish al-Hasan's direct audition from Abu Bakrah, as confirmed in 'Kitab al-Sulh'. His statement: "Never will a people succeed who assign their affairs to a woman" - this was utilized to prove that a woman cannot be appointed to judgeship or the supreme caliphate, as explained above.