Chapter 20: The Prophet's Saying Regarding al-Hasan ibn Ali: Indeed This Son of Mine is a Noble Leader
Chapter 20: The Prophet's Saying Regarding al-Hasan ibn Ali: Indeed This Son of Mine is a Noble Leader
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي إن ابني هذا سيد
ذكر فيه حديث بن عمر ينصب لكل غادر لواء وفيه قصة لابن عمر في بيعة يزيد بن معاوية وحديث أبي برزة في إنكاره على الذين يقاتلون على الملك من أجل الدنيا وحديث حذيفة في المنافقين ومطابقة الأخير للترجمة ظاهرة ومطابقة الأول لها من جهة أن في القول في الغيبة بخلاف ما في الحضور نوع غدر وسيأتي في كتاب الأحكام ترجمة ما يكره من ثناء السلطان فإذا خرج قال غير ذلك وذكر فيه قول بن عمر لمن سأله عن القول عند الأمراء بخلاف ما يقال بعد الخروج عنهم كنا نعده نفاقا وقد وقع في بعض طرقه أن الأمير المسئول عنه يزيد بن معاوية كما سيأتي في الأحكام ومطابقة الثاني من جهة أن الذين عابهم أبو برزة كانوا يظهرون أنهم يقاتلون لأجل القيام بأمر الدين ونصر الحق وكانوا في الباطن إنما يقاتلون لأجل الدنيا ووقع لابن بطال هنا شيء فيه نظر فقال وأما قول أبي برزة فوجه موافقته للترجمة أن هذا القول لم يقله أبو برزة عند مروان حين بايعه بل بايع مروان واتبعه ثم سخط ذلك لما بعد عنه ولعله أراد منه أن يترك ما نوزع فيه طلبا لما عند الله في الآخرة ولا يقاتل عليه كما فعل عثمان يعني من عدم المقاتلة لا من ترك الخلافة فلم يقاتل من نازعه بل ترك ذلك وكما فعل الحسن بن علي حين ترك قتال معاوية حين نازعه الخلافة فسخط أبو برزة على مروان تمسكه بالخلافة والقتال عليها فقال لأبي المنهال وابنه بخلاف ما قال لمروان حين بايع له قلت ودعواه أن أبا برزة بايع مروان ليس بصحيح فإن أبا برزة كان مقيما بالبصرة ومروان إنما طلب الخلافة بالشام وذلك أن يزيد بن معاوية لما مات دعا بن الزبير إلى نفسه وبايعوه بالخلافة فأطاعه أهل الحرمين ومصر والعراق وما وراءها وبايع له الضحاك بن قيس الفهري بالشام كلها إلا الأردن ومن بها من بني أمية ومن كان على هواهم حتى هم مروان أن يرحل إلى بن الزبير ويبايعه فمنعوه وبايعوا له بالخلافة وحارب الضحاك بن قيس
ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: ইবনে ওমর (রা.)-এর হাদিস যে কিয়ামতের দিন প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি করে পতাকা উত্তোলন করা হবে, যাতে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার বায়আতের ব্যাপারে ইবনে ওমরের এক ঐতিহাসিক ঘটনা রয়েছে; দুনিয়াবী রাজত্ব ও ক্ষমতার লোভে যুদ্ধকারীদের বিরুদ্ধে আবু বারযাহ (রা.)-এর তীব্র প্রতিবাদের হাদিস; এবং মুনাফিকদের চরিত্র সম্পর্কে হুজাইফা (রা.)-এর হাদিস। শেষোক্ত হাদিসটির সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য সম্পূর্ণ সুস্পষ্ট। আর প্রথম দুটি হাদিসের সামঞ্জস্যের কারণ হলো, ক্ষমতার জন্য যুদ্ধরত উভয় দলই একে অপরের সামনে এমন ভাব প্রকাশ করতে বাধ্য হয় যা তাদের অন্তরের বিপরীত; অথবা বিশ্বাসঘাতক ব্যক্তি প্রথমে আনুগত্য প্রকাশ করে অতঃপর ধোঁকা ও বিদ্রোহ করে, যা মূলত নিফাকের অন্তর্ভুক্ত। আর ইবনে ওমর (রা.)-এর ঘটনার বিবরণ হলো: মদিনাবাসীরা যখন ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার বায়আত ভঙ্গ করে তাকে ক্ষমতাচ্যুত করল, তখন ইবনে ওমর স্বীয় পুত্র ও পরিবারবর্গকে একত্রিত করে বললেন: "আমরা আল্লাহর বিধান ও তাঁর রাসুলের সুন্নাহর ভিত্তিতে এই ব্যক্তির হাতে আনুগত্যের বায়আত গ্রহণ করেছিলাম; আর আমি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: কিয়ামতের দিন প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি করে লাঞ্ছনার নিশান উত্তোলন করা হবে। আর কোনো ব্যক্তির হাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের নামে বায়আত গ্রহণের পর তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণার চেয়ে বড় কোনো বিশ্বাসঘাতকতা আমাদের জানা নেই! আর আমি সাবধান করে দিচ্ছি, তোমাদের মধ্যকার যে কেউ যদি তার বায়আত ভঙ্গ করে বা এই বিদ্রোহে শরিক হয়, তবে তার ও আমার মাঝে চিরতরে সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে!" এটি ইবনে ওমর (রা.)-এর পক্ষ থেকে অঙ্গীকার পালনের সুদৃঢ় বাস্তবায়ন এবং বায়আত ভঙ্গের চরম নিষেধাজ্ঞা, যদিও শাসক যালেম ও পাপাচারী হয়। আর এটিই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সুপ্রতিষ্ঠিত আকিদা যে, জালিম শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ও অস্ত্রধারণ করা বৈধ নয় যে পর্যন্ত না তার পক্ষ থেকে এমন প্রকাশ্য স্পষ্ট কুফরি প্রকাশ পায় যার স্বপক্ষে আল্লাহর নিকট হতে সুস্পষ্ট অকাট্য দলীল বিদ্যমান থাকে; ইতিপূর্বে এর বিস্তারিত বিবরণ গত হয়েছে। আর আবু বারযাহ (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে শামে মারওয়ান ইবনুল হাকাম, মক্কায় ইবনে যুবায়ের এবং বসরায় খারেজী বিদ্রোহীদের ওপর তাঁর তীব্র ক্ষোভ ও অস্বীকৃতি; যেখানে তিনি স্পষ্ট জানিয়েছিলেন যে এরা কেবল দুনিয়াবী ক্ষমতা ও রাজত্বের জন্য রক্তপাত করছে, আর যারা এই সকল ফিতনা থেকে নিজেদের গুটিয়ে স্বীয় দ্বীনকে আঁকড়ে ধরেছে তাদের মাঝেই কেবল কল্যাণ অবশিষ্ট রয়েছে। ইনশাআল্লাহ অচিরেই এর বিশদ ব্যাখ্যা সামনে আসছে।
In this chapter, he cited the hadith of Ibn 'Umar: 'For every betrayer a banner will be raised', which includes the historical narrative of Ibn 'Umar regarding the allegiance to Yazid ibn Mu'awiyah; the hadith of Abu Barzah denouncing those who fight for kingship and worldly ambition; and the hadith of Hudhayfah concerning hypocrites. The correspondence of the final hadith to the chapter heading is self-evident. As for the first two, their correspondence stems from the fact that fighting for worldly dominion compels each party to display outward postures contrary to inward reality; or because a traitor outwardly promises loyalty and then betrays, which is the very essence of hypocrisy. Regarding Ibn 'Umar's narrative: when the people of Madinah renounced their allegiance to Yazid, he gathered his sons and household and declared: "We pledged allegiance to this man upon the covenant of Allah and His Messenger; and I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: 'A banner will be hoisted for every betrayer on the Day of Resurrection.' We know of no treachery graver than pledging allegiance to a man upon the covenant of Allah and His Messenger and then waging war against him! Whosoever among you renounces allegiance or partakes in this rebellion, the bond between him and me is severed forever!" This exemplified his resolute fidelity to covenants and prohibition of breaking oaths, even if the ruler is tyrannical, which embodies the creed of Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah: that rebelling against unjust rulers is impermissible unless blatant disbelief (kufr bawwah) is manifested with conclusive divine proof. As for the hadith of Abu Barzah, it contains his censure of Marwan ibn al-Hakam in Sham, Ibn al-Zubayr in Makkah, and the dissident readers in Basrah, declaring that they fight solely for earthly dominion, and that good remains only with one who dissociates from these tribulations and holds fast to his faith. All of this will be explained in detail, if Allah wills.