Chapter 24: The Great Fire Emerging From the Land of Hijaz Illuminating the Necks of Camels in Busra
Chapter 24: The Great Fire Emerging From the Land of Hijaz Illuminating the Necks of Camels in Busra
باب خروج النار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى
عند الطبراني قوله وحتى تمر المرأة بالقوم فيقوم إليها أحدهم فيرفع بذيلها كما يرفع ذنب النعجة فيقول بعضهم ألا واريتها وراء الحائط فهو يومئذ فيهم مثل أبي بكر وعمر فيكم وحديث حذيفة بن اليمان عند بن ماجه يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ويبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها وحديث أنس لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض لا إله إلا الله أخرجه أحمد بسند قوي وهو عند مسلم بلفظ الله الله وله من حديث بن مسعود لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ولأحمد مثله من حديث علباء السلمي بكسر العين المهملة وسكون اللام بعدها موحدة خفيفة ومد بلفظ حثالة بدل شرار وقد تقدمت شواهده في باب إذا بقي حثالة من الناس وللطبراني من وجه آخر عنه لا تقوم الساعة على مؤمن ولأحمد بسند جيد عن عبد الله بن عمر لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض فيبقى عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا وللطيالسي عن أبي هريرة لا تقوم الساعة حتى يرجع ناس من أمتي إلى الأوثان يعبدونها من دون الله وقد تقدم حديثه في ذكر ذي الخلصة قريبا ولابن ماجه من حديث حذيفة ويبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها ولمسلم وأحمد من حديث ثوبان ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان ولمسلم أيضا عن عائشة لا تذهب الأيام والليالي حتى تعبد اللات والعزى من دون الله الحديث وفيه ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفى بها كل مؤمن في قلبه مثقال حبة من إيمان فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم وفي حديث حذيفة بن أسيد شاهده وفيه أن ذلك بعد موت عيسى بن مريم قال البيهقي وغيره الأشراط منها صغار وقد مضى أكثرها ومنها كبار ستأتي قلت وهي التي تضمنها حديث حذيفة بن أسيد عند مسلم وهي الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها كالحامل المتم ونزول عيسى بن مريم وخروج يأجوج ومأجوج والريح التي تهب بعد موت عيسى فتقبض أرواح المؤمنين وقد استشكلوا على ذلك حديث لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله فإن ظاهر الأول أنه لا يبقى أحد من المؤمنين فضلا عن القائم بالحق وظاهر الثاني البقاء ويمكن أن يكون المراد بقوله أمر الله هبوب تلك الريح فيكون الظهور قبل هبوبها فبهذا الجمع يزول الإشكال بتوفيق الله تعالى فأما بعد هبوبها فلا يبقى إلا الشرار وليس فيهم مؤمن فعليهم تقوم الساعة وعلى هذا فآخر الآيات المؤذنة بقيام الساعة هبوب تلك الريح وسأذكر في آخر الباب قول عيسى عليه السلام إن الساعة حينئذ تكون كالحامل المتم لا يدري أهلها متى تضع فصل وأما
তাবারানীতে বর্ণিত: তাঁর উক্তি: 'এমনকি এক নারী একদলের পাশ দিয়ে যাবে, তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে তার কাপড়ের আঁচল তুলে ধরবে যেমন ভেড়ার লেজ তোলা হয়; তখন তাদের মধ্য থেকে কেউ বলবে: তোমরা কি তাকে এই প্রাচীরের আড়ালে ঢাকতে পারলে না? সেই যামানায় তাদের মধ্যে এই ব্যক্তিটি এমন মর্যাদাবান হবে যেমন তোমাদের মাঝে আবু বকর ও উমর!' এবং ইবনে মাজাহতে হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রা.)-এর হাদীস: 'ইসলামের বিধিবিধান এমনভাবে মুছে যাবে যেমন কাপড়ের নকশা মুছে বিবর্ণ হয়ে যায়, এমনকি রোযা কী, নামায কী, কুরবানী কী এবং সাদাকাহ কী তাও জানা থাকবে না; কেবল মানুষের কিছু দল অবশিষ্ট থাকবে - অতিবৃদ্ধ পুরুষ ও অতিবৃদ্ধ নারী - যারা বলবে: আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এই কালেমা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলতে পেয়েছি, তাই আমরাও তা বলছি।' আর আনাস (রা.)-এর হাদীস: 'কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত হবে না যতক্ষণ না জমিনের বুকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা বন্ধ হয়ে যাবে' - এটি ইমাম আহমদ শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিমের শব্দে রয়েছে 'আল্লাহ, আল্লাহ'। মুসলিম ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন: 'কিয়ামত কেবল নিকৃষ্টতম মানুষের ওপরই সংঘটিত হবে।' আহমদে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে ইলবা আস-সুলামী (নুকতাহীন আইন-এ যের, লাম-এ সুকূন, হালকা বা এবং মাদ্দ সহ) সূত্রে, যাতে 'নিকৃষ্টতম' শব্দের স্থলে 'মানবতার আবর্জনা বা ভস্ম' শব্দ এসেছে; এবং 'যখন মানুষের নিকৃষ্ট আবর্জনা অবশিষ্ট থাকবে' শীর্ষক অনুচ্ছেদে এর সমর্থক বর্ণনাসমূহ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তাবারানীতে তাঁর সূত্রে অপর এক সনদে রয়েছে: 'কোনো মুমিনের ওপর কিয়ামত কায়েম হবে না।' আহমদে উত্তম সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত: 'কিয়ামত ততক্ষণ হবে না যতক্ষণ না আল্লাহ জমিন থেকে তাঁর নেককার বান্দাদের তুলে নেবেন, অতঃপর এমন অকর্মণ্য নির্বোধ লোক অবশিষ্ট থাকবে যারা কোনো সৎকাজের নির্দেশ দেবে না এবং কোনো অসৎকাজে নিষেধও করবে না।' আল-তায়ালিসী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: 'কিয়ামত ততক্ষণ হবে না যতক্ষণ না আমার উম্মতের বহু লোক প্রতিমার দিকে ফিরে যাবে এবং আল্লাহকে ছেড়ে মূর্তিপূজা করবে' - আর যুল-খালাসার বর্ণনায় তাঁর হাদীসটি একটু আগেই অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে মাজাহতে হুযাইফাহর হাদীসে রয়েছে: 'এবং মানুষের কিছু দল অবশিষ্ট থাকবে - অতিবৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারী - যারা বলবে: আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এই বাক্য 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর ওপর পেয়েছি, তাই আমরাও তা বলছি।' মুসলিম ও আহমদে সাওবানের হাদীসে এসেছে: 'আর কিয়ামত ততক্ষণ হবে না যতক্ষণ না আমার উম্মতের বহু গোত্র মুশরিকদের সাথে গিয়ে মিলিত হবে এবং যতক্ষণ না আমার উম্মতের বহু গোত্র প্রতিমাপূজা করবে।' মুসলিমে আয়িশা (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে: 'দিন ও রাত ততক্ষণ শেষ হবে না যতক্ষণ না আল্লাহকে বাদ দিয়ে লাত ও উযযার পূজা করা হবে...' হাদীসটির শেষাংশে রয়েছে: 'অতঃপর আল্লাহ এক স্নিগ্ধ সমীরণ প্রেরণ করবেন, যার মাধ্যমে এমন প্রতিটি মুমিন মৃত্যুবরণ করবে যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান রয়েছে; ফলে কেবল তারাই অবশিষ্ট থাকবে যাদের মাঝে কোনো কল্যাণ নেই, এবং তারা তাদের পূর্বপুরুষদের জাহিলী ধর্মে ফিরে যাবে।' হুযাইফাহ ইবনে আসীদের হাদীসে এর সমর্থন রয়েছে এবং তাতে রয়েছে যে এটি ঈসা ইবনে মারইয়াম (আ.)-এর ওফাতের পর ঘটবে। ইমাম বায়হাকী ও অন্যান্য মনীষীগণ বলেন: কিয়ামতের আলামতসমূহ দুই প্রকার: ছোট আলামত, যার অধিকাংশ ইতোমধ্যেই গত হয়ে গেছে; এবং বড় আলামত, যা ভবিষ্যতে আসবে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই বড় আলামতগুলোই মুসলিমে হুযাইফাহ ইবনে আসীদের হাদীসে সন্নিবেশিত হয়েছে, যা হলো: দাজ্জাল, দাব্বাতুল আরদ, পূর্ণগর্ভা নারীর ন্যায় পশ্চিমাকাশ থেকে সূর্যোদয়, ঈসা ইবনে মারইয়ামের অবতরণ, ইয়াজুজ ও মাজুজের বহিঃপ্রকাশ, এবং ঈসা (আ.)-এর ওফাতের পর প্রবাহিত সেই মৃদুমন্দ সমীরণ যা সমস্ত মুমিনের রূহ কবজ করে নেবে। ওলামায়ে কেরাম এর বিপরীতে একটি জটিলতা উত্থাপন করেছেন সেই হাদীস দিয়ে যাতে বলা হয়েছে: 'আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে।' কারণ প্রথমোক্ত হাদীসগুলোর বাহ্যিক অর্থ হলো কোনো মুমিনই অবশিষ্ট থাকবে না, হকের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকা তো দূরের কথা; পক্ষান্তরে দ্বিতীয় হাদীসটি তাদের টিকে থাকার কথা বলে। এর চমৎকার সমন্বয় হলো: 'আল্লাহর নির্দেশ' দ্বারা মূলত সেই মৃদুমন্দ সমীরণ প্রবাহিত হওয়াকেই বুঝানো হয়েছে; সুতরাং তাদের বিজয় থাকবে সেই সমীরণ প্রবাহিত হওয়ার পূর্বমুহূর্ত পর্যন্ত। মহান আল্লাহর তাওফীকে এই সমন্বয়ের মাধ্যমে সকল সংশয় দূরীভূত হয়। পক্ষান্তরে সেই বাতাস প্রবাহিত হওয়ার পর মানবজাতির নিকৃষ্টতম পাপী ছাড়া আর কেউই অবশিষ্ট থাকবে না, তাদের মধ্যে কোনো মুমিন থাকবে না, এবং তাদের ওপরই চূড়ান্ত কিয়ামত নেমে আসবে। সে হিসেবে কিয়ামত কায়েম হওয়ার সর্বশেষ অগ্রদূত আলামত হলো সেই স্নিগ্ধ সমীরণ। এই অনুচ্ছেদের শেষাংশে আমি ঈসা (আ.)-এর সেই বাণী উল্লেখ করব যে, সেই সময় কিয়ামত মানুষের জন্য পূর্ণগর্ভা নারীর মতো হবে যার পরিবার জানে না কখন দিন কিংবা রাতে অতর্কিতে প্রসববেদনা শুরু হবে। পরিচ্ছেদ: পক্ষান্তরে...
In al-Tabarani: His statement: 'and until a woman passes by people and one of them stands up, lifts her skirt just as the tail of a sheep is lifted, and someone says: Why do you not conceal her behind this wall? So that day, that person among them is like Abu Bakr and 'Umar among you!' And the hadith of Hudhayfah ibn al-Yaman in Ibn Majah: 'Islam will wear away just as the embroidery of a garment wears away, until it is not known what is fasting, prayer, sacrifice, or charity; and groups of people will remain - an elderly man and an elderly woman - saying: We found our forefathers upon this phrase: La ilaha illallah, so we say it.' And the hadith of Anas: 'The Hour will not be established until it is no longer said on earth: La ilaha illallah' recorded by Ahmad with a strong chain, and in Muslim with the wording 'Allah, Allah'. Muslim also recorded from Ibn Mas'ud: 'The Hour will only be established upon the vilest of mankind.' Ahmad recorded the like from the hadith of 'Ilba' al-Sulami (with a kasrah on the undotted 'ayn, sukun on the lam, followed by a light ba and madd) with the wording 'the scum of humanity' instead of 'the vilest', and its corroborating witnesses preceded in the chapter 'When There Remains the Scum of Mankind'. Al-Tabarani recorded through another route from him: 'The Hour will not be established upon a believer.' Ahmad recorded with a good chain from 'Abdullah ibn 'Umar: 'The Hour will not be established until Allah takes His elite devotees from the people of the earth, leaving behind a confused rabble who recognize no good and forbid no evil.' Al-Tayalisi recorded from Abu Hurayrah: 'The Hour will not be established until people from my Ummah return to idols, worshipping them besides Allah' - and his hadith concerning Dhu al-Khalasah preceded shortly. Ibn Majah recorded from the hadith of Hudhayfah: 'And groups of people will remain - an elderly man and an elderly woman - saying: We found our forefathers upon this phrase: La ilaha illallah, so we say it.' Muslim and Ahmad recorded from the hadith of Thawban: 'And the Hour will not be established until tribes from my Ummah join the polytheists, and until tribes from my Ummah worship idols.' Muslim also recorded from 'A'ishah: 'Days and nights will not pass away until al-Lat and al-'Uzza are worshipped besides Allah...' the hadith, in which it states: 'Then Allah will send a pleasant wind that takes the soul of every believer who has in his heart even a mustard seed of faith, leaving only those in whom there is no good, who will return to the religion of their forefathers.' In the hadith of Hudhayfah ibn Asid is its corroboration, wherein it states that this occurs after the death of 'Isa ibn Maryam (a.). Al-Bayhaqi and others said: The portents are of two types: minor ones, most of which have already elapsed; and major ones, which are yet to come. I say: These major portents are those comprised in the hadith of Hudhayfah ibn Asid in Muslim, namely: the Dajjal, the Beast, the rising of the sun from its west like a woman full in term, the descent of 'Isa ibn Maryam, the emergence of Yajuj and Majuj, and the gentle wind that blows after the death of 'Isa, taking the souls of the believers. Some scholars raised an objection against this based on the hadith: 'A faction of my Ummah will continue manifestly upon the truth until the decree of Allah comes', arguing that the apparent meaning of the first reports is that not a single believer remains, let alone one establishing the truth, whereas the apparent meaning of the second is their continuity. The reconciliation is that what is meant by 'the decree of Allah' is the blowing of that pleasant wind; hence their manifest victory is before its blowing. By this harmonization, the difficulty is resolved by the grace of Allah the Exalted. As for after its blowing, none will remain except the vilest scum, among whom there is not a single believer, and upon them the final Hour will be established. Accordingly, the final portent heralding the imminent establishment of the Hour is the blowing of that wind. At the conclusion of this chapter, I will cite the statement of 'Isa (a.) that the Hour at that time will be like a pregnant woman full in term whose family knows not when she will suddenly give birth. Section: As for...
[7121] قوله حتى تقتتل فئتان الحديث تقدم في كتاب الرقاق أن المراد بالفئتين علي ومن معه ومعاوية ومن معه ويؤخذ من تسميتهم مسلمين ومن قوله دعوتهما واحدة الرد على الخوارج ومن تبعهم في تكفيرهم كلا من الطائفتين ودل حديث تقتل عمارا الفئة الباغية على أن عليا كان المصيب في تلك الحرب لأن أصحاب معاوية قتلوه وقد أخرج البزار بسند جيد عن زيد بن وهب قال كنا عند حذيفة فقال كيف أنتم وقد خرج أهل دينكم يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف قالوا فما تأمرنا قال انظروا الفرقة التي تدعو إلى أمر علي فالزموها فإنها على الحق وأخرج يعقوب بن سفيان بسند جيد عن الزهري قال لما بلغ معاوية غلبة علي على أهل الجمل دعا إلى الطلب بدم عثمان فأجابه أهل الشام فسار إليه علي
[৭১২১] তাঁর উক্তি: 'যতক্ষণ না দুটি দল পরস্পরে যুদ্ধে লিপ্ত হবে' - কিতাবুর রিকাকে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এই দুটি দল ছিল আলী (রা.) ও তাঁর সাথীগণ এবং মুয়াবিয়া (রা.) ও তাঁর সাথীগণ। তাঁদের উভয় দলকে 'মুসলিম' হিসেবে আখ্যায়িত করা এবং 'তাঁদের উভয়ের দাবি এক ও অভিন্ন' বলা থেকে ওলামায়ে কেরাম খারেজী ও তাদের অনুসারীদের বিরুদ্ধে অকাট্য দলিল গ্রহণ করেছেন যারা উভয় দলকেই কাফের ঘোষণা করেছিল। অধিকন্তু 'বিদ্রোহী দলটি আম্মারকে হত্যা করবে' হাদীসটি অকাট্যভাবে প্রমাণ করে যে সেই গৃহযুদ্ধে আলী (রা.)-ই ন্যায়ের ওপর ছিলেন, কারণ মুয়াবিয়ার সাথীরাই আম্মার (রা.)-কে হত্যা করেছিল। আল-বাযযার উত্তম সনদে যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা হুযাইফাহর নিকটে উপস্থিত ছিলাম, তখন তিনি বললেন: তোমাদের কী অবস্থা হবে যখন...
[7121] His statement: 'until two factions fight each other': It preceded in Kitab al-Riqaq that the two factions were 'Ali and those with him, and Mu'awiyah and those with him. From their being designated as Muslims and from the phrasing 'their call is one', scholars deduce a definitive refutation against the Khawarij and their followers who declared both factions infidels. Furthermore, the hadith 'The transgressing group will kill 'Ammar' demonstrated that 'Ali was the one who was correct in that conflict, because the partisans of Mu'awiyah killed him. Al-Bazzar recorded with a good chain from Zayd ibn Wahb, who said: We were with Hudhayfah, and he said: How will you be when the people of...