Chapter 26: The Account of the Dajjal, His Physical Traits, and His Deceptions
Chapter 26: The Account of the Dajjal, His Physical Traits, and His Deceptions
باب ذكر الدجال وصفاته وأفعاله
ويطلق على المرض لأن فيه تعبا قال بن دريد يقال نصبه المرض وأنصبه وهو تغير الحال من تعب أو وجع قوله قلت لأنهم يقولون هو متعلق بمحذوف تقديره الخشية منه مثلا في رواية المستملي أنهم يقولون وهي رواية مسلم والضمير في أنهم للناس أو لأهل الكتاب قوله جبل خبز بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة بعدها زاي والمراد أن معه من الخبز قدر الجبل وأطلق الخبز وأراد به أصله وهو القمح مثلا زاد في رواية هشيم عند مسلم معه جبال من خبز ولحم ونهر من ماء وفي رواية إبراهيم بن حميد إن معه الطعام والأنهار وفي رواية يزيد بن هارون أن معه الطعام والشراب قوله ونهر ماء بسكون الهاء وبفتحها قوله قال بل هو أهون على الله من ذلك سقط لفظ بل من رواية مسلم وقال عياض معناه هو أهون من أن يجعل ما يخلقه على يديه مضلا للمؤمنين ومشككا لقلوب الموقنين بل ليزداد الذين آمنوا إيمانا ويرتاب الذين في قلوبهم مرض فهو مثل قول الذي يقتله ما كنت أشد بصيرة مني فيك لا أن قوله هو أهون على الله من ذلك أنه ليس شيء من ذلك معه بل المراد أهون من أن يجعل شيئا من ذلك آية على صدقه ولا سيما وقد جعل فيه آية ظاهرة في كذبه وكفره يقرأها من قرأ ومن لا يقرأ زائدة على شواهد كذبه من حدثه ونقصه قلت الحامل على هذا التأويل أنه ورد في حديث آخر مرفوع ومعه جبل من خبز ونهر من ماء أخرجه أحمد والبيهقي في البعث من طريق جنادة بن أبي أمية عن مجاهد قال انطلقنا إلى رجل من الأنصار فقلنا حدثنا بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدجال ولا تحدثنا عن غيره فذكر حديثا فيه تمطر الأرض ولا ينبت الشجر ومعه جنة ونار فناره جنة وجنته نار ومعه جبل خبز الحديث بطوله ورجاله ثقات ولأحمد من وجه آخر عن جنادة عن رجل من الأنصار معه جبال الخبز وأنهار الماء ولأحمد من حديث جابر معه جبال من خبز والناس في جهد إلا من تبعه ومعه نهران الحديث فدل ما ثبت من ذلك على أن قوله هو أهون على الله من ذلك ليس المراد به ظاهره وأنه لا يجعل على يديه شيئا من ذلك بل هو على التأويل المذكور وسيأتي في الحديث الثامن أن معه جنة ونارا وغفل القاضي بن العربي فقال في الكلام على حديث المغيرة عند مسلم لما قال له لن يضرك قال إن معه ماء ونارا قلت ولم أر ذلك في حديث المغيرة قال بن العربي أخذ بظاهر قوله هو أهون على الله من ذلك من رد من المبتدعة الأحاديث الثابتة أن معه جنة ونارا وغير ذلك قال وكيف يرد بحديث محتمل ما ثبت في غيره من الأحاديث الصحيحة فلعل الذي جاء في حديث المغيرة جاء قبل أن يبين النبي صلى الله عليه وسلم أمره ويحتمل أن يكون قوله هو أهون أي لا يجعل له ذلك حقيقة وإنما هو تخييل وتشبيه على الأبصار فيثبت المؤمن ويزل الكافر ومال بن حبان في صحيحه إلى الآخر فقال هذا لا يضاد خبر أبي مسعود بل معناه أنه أهون على الله من أن يكون نهر ماء يجري فإن الذي معه يرى انه ماء وليس بماء الحديث الثاني
এবং এটি অসুস্থতার ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয় কারণ তাতে ক্লান্তি ও কষ্ট নিহিত থাকে। ইবনে দুরাইদ (রহ.) বলেন: বলা হয় 'নাসাবাহুল মারাদু ওয়া আনসাবাহু', যার অর্থ ক্লান্তি বা বেদনার কারণে শারীরিক অবস্থার পরিবর্তন ঘটা। তাঁর উক্তি: 'আমি বললাম: কারণ তারা বলে থাকে' - এটি একটি উহ্য বাক্যাংশের সাথে সম্পৃক্ত যার মর্মার্থ হলো: 'তার সম্পর্কে আমার ভীতির কারণ হলো মানুষ বলে থাকে যে তার সাথে পানির নদী ও রুটির পাহাড় থাকবে।' ইসমাঈলের সূত্রে আবু আওয়ানাহর বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি বললাম: তারা তো বলে যে তার সাথে পানির নদী ও রুটির পাহাড় থাকবে। তিনি (ﷺ) বললেন: আল্লাহর দরবারে সে এর চেয়েও অধিক নগণ্য।' ইবনে বাত্তাল (রহ.) বলেন: 'এর মর্মার্থ হলো: সে আল্লাহর দরবারে এতটাই নিকৃষ্ট যে আল্লাহ এই অলৌকিক বিষয়গুলোকে তার সত্যতার নিদর্শন বা তার খোদায়ীর দাবি প্রমাণের মাধ্যম বানাবেন না; বরং আল্লাহ তাঁর বান্দাদের পরীক্ষার নিমিত্তে তার হাতে এগুলো সৃষ্টি করবেন। অতঃপর আল্লাহ তার অন্ধত্ব, দৈহিক বিকৃতি এবং কপালে 'কাফির' লেখার মাধ্যমে তার চরম অপূর্ণতা প্রকাশ করে দেবেন, যাতে প্রতিটি সুস্থ বিবেকবান ব্যক্তি তার মিথ্যাবাদী হওয়া চিনে নিতে পারে।' এর সমর্থন মেলে মুসলিমে হুযাইফাহ (রা.)-এর হাদীসে: 'দাজ্জাল বাঁ চোখে টেরা ও কোঁকড়ানো ঘন চুলবিশিষ্ট; তার সাথে জান্নাত ও জাহান্নাম থাকবে, তবে তার জাহান্নাম মূলত সুশীতল জান্নাত এবং তার জান্নাত মূলত লেলিহান জাহান্নাম।' তৃতীয় হাদীস: আনাস (রা.)-এর হাদীস: 'এমন কোনো নবী প্রেরিত হননি যিনি তাঁর জাতিকে একচোখা চরম মিথ্যাবাদী সম্পর্কে সতর্ক করেননি; জেনে রেখো, সে তো একচোখা অন্ধ, অথচ তোমাদের প্রতিপালক অন্ধ নন; এবং তার দুই চোখের মাঝে লেখা থাকবে কাফ-ফা-রা।' এতে দাজ্জালের সৃষ্টি হওয়া এবং তার চরম মুখাপেক্ষিতার সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে, এবং বিশ্বজাহানের প্রতিপালক মহান আল্লাহ যে সমস্ত ত্রুটি, দৈহিক সীমাবদ্ধতা ও অন্ধত্ব থেকে সম্পূর্ণ পবিত্র ও সমুন্নত তা অকাট্যভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
And it is applied to illness because it involves weariness. Ibn Durayd said: It is said 'nasabahu al-marad wa-ansabahu', which denotes a change of physical condition resulting from fatigue or pain. His statement: 'I said: Because they say' is linked to an elliptical phrase whose implied meaning is: 'My apprehension of him arises because people say that he will have with him rivers of water and mountains of bread.' In the narration of Abu 'Awanah from Isma'il, the wording is: 'I said: Verily they say that with him are rivers of water and mountains of bread. He (ﷺ) said: He is too insignificant before Allah for that.' Ibn Battal said: 'The meaning is: He is too insignificant before Allah to make these supernatural wonders signs of his truthfulness or evidence of his alleged divinity; rather, Allah creates them at his hands as a severe trial for His servants. Then Allah exposes his deficiency through his blindness, physical deformity, and the inscription of Kafir between his eyes, so that every person of sound intellect recognizes his falsehood.' This is corroborated by the hadith of Hudhayfah in Muslim: 'The Dajjal is blind in the left eye, with thick hair; with him is a paradise and a fire, but his fire is a cool paradise and his paradise is a burning fire.' The third hadith: Hadith of Anas: 'No prophet was sent except that he warned his people of the one-eyed liar; behold, he is one-eyed, and your Lord is not one-eyed, and between his eyes is written K-F-R.' In this is an unequivocal proof of the createdness and contingency of the Dajjal, and that the Creator, Blessed and Exalted, is transcendent above all defects, bodily limitations, and blemish.
[7124] قوله حدثنا سعد بن حفص بسكون العين وفي بعض النسخ بكسرها وزيادة ياء وهو تحريف قوله شيبان هو بن عبد الرحمن نسبه عباس الدوري عن سعد بن حفص شيخ البخاري فيه أخرجه الإسماعيلي ويحيى هو بن أبي كثير قوله يجيء الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة في حديث أبي سعيد الآتي بعد باب ينزل بعض السباخ التي في المدينة وفي رواية حماد بن سلمة عن إسحاق عن أنس فيأتي سبخة الجرف فيضرب رواقه فيخرج إليه كل منافق ومنافقة والجرف بضم الجيم والراء بعدها فاء مكان بطريق المدينة من جهة الشام على ميل وقيل على ثلاثة أميال والمراد بالرواق الفسطاط ولابن ماجه من حديث أبي أمامة نزل عند الطريق
[৭১২৪] তাঁর উক্তি: 'সা'দ ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' - আইন-এ সুকূন সহকারে; কোনো কোনো কপিতে যের ও অতিরিক্ত ইয়া রয়েছে যা স্পষ্ট লিপিকর-প্রমাদ। তাঁর উক্তি: 'শায়বান হলেন ইবনে আব্দুর রহমান' - ইমাম বুখারীর উস্তাদ সা'দ ইবনে হাফসের সূত্রে আব্বাস আদ-দূরী তাঁর বংশধারা এভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: 'ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবী কাসীর, ইসহাক্ব হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবী তালহা, এবং আনাস হলেন ইবনে মালিক (রা.)।' তাঁর উক্তি: 'দাজ্জাল মদিনায় আসবে এবং দেখতে পাবে যে ফেরেশতাগণ তা পাহারা দিচ্ছেন; সুতরাং প্লেগ-মহামারী কিংবা দাজ্জাল ইনশাআল্লাহ এর নিকটবর্তীও হতে পারবে না।' এতে পবিত্র মদিনা মুনাওয়ারার পবিত্র অলঙ্ঘনীয়তা এবং শেষ যামানায় দাজ্জালের মহাফিতনাহ থেকে এর সুরক্ষিত থাকার ঐশী সুসংবাদ ঘোষিত হয়েছে।
[7124] His statement: 'Sa'd ibn Hafs narrated to us' with a sukun on the 'ayn; in some copies with a kasrah and ya, which is a corrupt transcription. His statement: 'Shayban is Ibn 'Abd al-Rahman', traced thus by 'Abbas al-Duri from Sa'd ibn Hafs, the shaykh of al-Bukhari. His statement: 'Yahya is Ibn Abi Kathir, Ishaq is Ibn 'Abdillah ibn Abi Talhah, and Anas is Ibn Malik (ra).' His statement: 'The Dajjal will come to Medina and find angels guarding it, so neither plague nor the Dajjal will approach it, if Allah wills.' This establishes the sacred inviolability of Medina and its divine protection from the apocalyptic scourge of the False Messiah.