Chapter 8: The Prophet's Saying: Do Not Revert After Me to Disbelievers Striking Each Other's Necks
Chapter 8: The Prophet's Saying: Do Not Revert After Me to Disbelievers Striking Each Other's Necks
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
العثمانية ويسأله توجيه رجل يطلب بدم عثمان فوجه بن الحضرمي فكان من أمره ما كان فالذي يظهر أن جارية بن قدامة بعد أن غلب وحرق بن الحضرمي ومن معه استنفر الناس بأمر علي فكان من رأي أبي بكرة ترك القتال في الفتنة كرأي جماعة من الصحابة فدل بعض الناس على أبي بكرة ليلزموه الخروج إلى القتال فأجابهم بما قال قوله قال عبد الرحمن هو بن أبي بكرة الراوي وهو موصول بالسند المذكور قوله فحدثتني أمي هي هالة بنت غليظ العجلية ذكر ذلك خليفة بن خياط في تاريخه وتبعه أبو أحمد الحاكم وجماعة وسمى بن سعد أمه هولة والله أعلم وذكر البخاري في تاريخه وبن سعد أن عبد الرحمن كان أول مولود ولد بالبصرة بعد أن بنيت وأرخها بن زيد سنة أربع عشرة وذلك في أوائل خلافة عمر رضي الله عنه قوله لو دخلوا علي بتشديد الياء قوله ما بهشت بكسر الهاء وسكون المعجمة وللكشميهني بفتح الهاء وهما لغتان والمعنى ما دافعتهم يقال بهش بعض القوم إلى بعض إذا تراموا للقتال فكأنه قال ما مددت يدي إلى قصبة ولا تناولتها لأدافع بها عني وقال بن التين ما قمت إليهم بقصبة يقال بهش له إذا ارتاح له وخف إليه وقيل معناه ما رميت وقيل معناه ما تحركت وقال صاحب النهاية المراد ما أقبلت إليهم مسرعا أدفعهم عني ولا بقصبة ويقال لمن نظر إلى شيء فأعجبه واشتهاه أو أسرع إلى تناوله بهش إلى كذا ويستعمل أيضا في الخير والشر يقال بهش إلى معروف فلان في الخير وبهش إلى فلان تعرض له بالشر ويقال بهش القوم بعضهم إلى بعض إذا ابتدروا في القتال وهذا الذي قاله أبو بكرة يوافق ما وقع عند احمد من حديث بن مسعود في ذكر الفتنة قلت يا رسول الله فما تأمرني إن أدركت ذلك قال كف يدك ولسانك وادخل دارك قلت يا رسول الله أرأيت إن دخل رجل علي داري قال فادخل بيتك قال قلت أفرأيت إن دخل علي بيتي قال فادخل مسجدك وقبض بيمينه على الكوع وقل ربي الله حتى تموت على ذلك وعند الطبراني من حديث جندب ادخلوا بيوتكم وأخملوا ذكركم قال أرأيت إن دخل على أحدنا بيته قال ليمسك بيده وليكن عبد الله المقتول لا القاتل ولأحمد وأبي يعلى من حديث خرشة بن الحر فمن أتت عليه فليمش بسيفه إلى صفاة فليضربه بها حتى ينكسر ثم ليضطجع لها حتى تنجلي وفي حديث أبي بكرة عند مسلم قال رجل يا رسول الله أرأيت إن أكرهت حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين فجاء سهم أو ضربني رجل بسيف قال يبوء بإثمه وإثمك الحديث والأحاديث في هذا المعنى كثيرة الحديث الرابع
...উসমানীয় মতাদর্শের (উসমান রা.-এর সমর্থকদের) একটি দল রয়েছে এবং তিনি যেন উসমানের রক্তের বদলা দাবি করার জন্য এক ব্যক্তিকে পাঠান। তখন তিনি ইবনুল হাদরামিকে প্রেরণ করেন, অতঃপর তার ভাগ্যে যা ঘটার ঘটেছিল। স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, জারিয়াহ ইবনু কুদামাহ বিজয়ী হয়ে ইবনুল হাদরামি ও তার সঙ্গীদের পুড়িয়ে মারার পর আলীর নির্দেশে জনগণকে জিহাদের জন্য প্রস্তুত করতে আহ্বান জানান। কিন্তু ফিতনার সময় যুদ্ধ বর্জন করাই ছিল আবু বাকরাহ (রা.)-এর অভিমত, যা সাহাবীগণের একটি দলেরও অভিমত ছিল। ফলে কিছু লোক আবু বাকরাহ (রা.)-এর সন্ধান দিয়েছিল যাতে তাকে যুদ্ধে বের হতে বাধ্য করা যায়। তখন তিনি তাদেরকে এই বলে উত্তর দিয়েছিলেন। তাঁর কথা: 'আবদুর রহমান বললেন': এখানে বর্ণনাকারী হলেন আবদুর রহমান ইবনু আবি বাকরাহ, এবং এই বাক্যটি উল্লিখিত সনদের সাথে অবিচ্ছিন্নভাবে সংযুক্ত (মাওসুল)। তাঁর কথা: 'আমার মা আমাকে বর্ণনা করেছেন': তিনি হলেন হালাহ বিনতু গালীয আল-ইজলিইয়াহ। খালীফাহ ইবনু খাইয়্যাত তাঁর তারীখে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আবু আহমাদ আল-হাকিম ও একদল আলিম তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর ইবনু সা'দ তাঁর মায়ের নাম হাওলাহ বলেছেন, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। ইমাম বুখারী তাঁর তারীখে এবং ইবনু সা'দ উল্লেখ করেছেন যে, বসরা নগরী প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর আবদুর রহমান ছিলেন সেখানে জন্মগ্রহণকারী প্রথম নবজাতক। ইবনু যায়দ এর পত্তনকাল নির্ধারণ করেছেন হিজরি চৌদ্দ সনে, যা উমর (রা.)-এর খিলাফতের প্রথমার্ধের ঘটনা। তাঁর কথা: 'যদি তারা আমার উপর চড়াও হতো' (লাও দাখালু আলাইয়্যা): এখানে 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ সহকারে। তাঁর কথা: 'আমি হাতও বাড়াতাম না' (মা বাহাশতু): এখানে 'হা' বর্ণে কাসরাহ (যের) এবং 'শীন' বর্ণে সুকূন সহকারে; আর কুশমীহানীর বর্ণনায় 'হা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) সহকারে (বাহাশতু), উভয়টিই ভাষাগত রূপ। এর অর্থ: 'আমি তাদের প্রতিরোধ করতাম না।' বলা হয় 'বাহাশা বা'দুল কাওমি ইলা বা'দ' যখন তারা যুদ্ধের জন্য একে অপরের দিকে ধেয়ে যায়। সুতরাং এর ভাবার্থ যেন তিনি বললেন: 'আমি আত্মরক্ষার উদ্দেশ্যে কোনো কঞ্চি বা লাঠির দিকেও হাত বাড়াতাম না বা তা তুলে নিতাম না।' ইবনুত তীন বলেন: 'আমি তাদের বিরুদ্ধে একটি কঞ্চি নিয়েও দাঁড়াতাম না।' বলা হয় 'বাহাশা লাহু' যখন কেউ কারো প্রতি সন্তুষ্ট হয় এবং প্রফুল্ল চিত্তে তার দিকে এগিয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ: 'আমি কোনো কিছু নিক্ষেপ করতাম না।' অন্য মতে এর অর্থ: 'আমি বিন্দুমাত্র নড়াচড়া করতাম না।' নিহায়াহ গ্রন্থকার বলেন, এর অর্থ: 'আমি একটি কঞ্চি নিয়েও তাদেরকে প্রতিহত করার জন্য দ্রুত তাদের দিকে অগ্রসর হতাম না।' আর যে ব্যক্তি কোনো জিনিসের দিকে তাকিয়ে তা পছন্দ করে ও কামনা করে অথবা তা গ্রহণ করতে দ্রুত এগিয়ে যায়, তার ক্ষেত্রে বলা হয় 'বাহাশা ইলা কাযা'। শব্দটি ভালো ও মন্দ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়; ভালো কাজে বলা হয় 'বাহাশা ইলা মা'রুফি ফুলান' (অমুকের সৎকাজে আগ্রহভরে এগিয়ে যাওয়া), আর মন্দের ক্ষেত্রে বলা হয় 'বাহাশা ইলা ফুলান' (অমুকের সাথে বিবাদে লিপ্ত হওয়া)। আর যুদ্ধে একে অপরের দিকে দ্রুত ধেয়ে গেলে বলা হয় 'বাহাশাল কাওমু বা'দুহুম ইলা বা'দ'। আবু বাকরাহ (রা.)-এর এই উক্তি আহমাদে বর্ণিত ইবনু মাসউদ (রা.)-এর ফিতনাহ সম্পর্কিত হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে তিনি বলেন: 'আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি যদি সেই ফিতনার কাল প্রত্যক্ষ করি তবে আপনি আমাকে কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: তোমার হাত ও মুখ সংযত রাখো এবং নিজের ঘরে অবস্থান করো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, যদি কোনো ব্যক্তি আমার ঘরে প্রবেশ করে? তিনি বললেন: তবে তোমার ভেতরের কামরায় ঢুকে পড়ো। তিনি বলেন, আমি বললাম: যদি সে আমার ভেতরের কামরায়ও ঢুকে পড়ে? তিনি বললেন: তবে তোমার নামাজের স্থানে প্রবেশ করো (এবং তিনি স্বীয় ডান হাত দিয়ে কব্জি আঁকড়ে ধরলেন) এবং বলো: আমার প্রতিপালক আল্লাহ, এমনকি এ অবস্থায় তোমার মৃত্যু না আসা পর্যন্ত।' তাবারানীতে জুনদুব (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: 'তোমরা নিজ নিজ ঘরে অবস্থান করো এবং নিজেদের নাম-পরিচয় অজ্ঞাত রাখো।' তিনি জিজ্ঞেস করলেন: যদি আমাদের কারো ঘরে কেউ ঢুকে পড়ে? তিনি বললেন: 'সে যেন তার হাত গুটিয়ে রাখে এবং সে যেন নিহত আল্লাহর বান্দা হয়, হত্যাকারী নয়।' আহমদ ও আবু ইয়া'লায় খারাশাহ ইবনুল হুরর-এর সূত্রে রয়েছে: 'যার কাছে ফিতনাহ এসে পৌঁছাবে, সে যেন তার তরবারি নিয়ে একটি শক্ত পাথরের কাছে যায় এবং পাথরের উপর তরবারি দিয়ে আঘাত করে তা ভেঙে ফেলে, অতঃপর ফিতনাহ দূরীভূত না হওয়া পর্যন্ত মাটিতে শুয়ে থাকে।' আর সহীহ মুসলিমে আবু বাকরাহ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত আছে, এক ব্যক্তি বলল: 'হে আল্লাহর রাসূল, যদি আমাকে বাধ্য করে দুই দলের কোনো এক কাতারে নিয়ে যাওয়া হয় এবং কোনো তীর এসে আমাকে বিদ্ধ করে অথবা কোনো ব্যক্তি তরবারি দিয়ে আমাকে আঘাত করে, তবে কী হবে? তিনি বললেন: সে তার নিজের পাপ এবং তোমার পাপ উভয়টি নিয়ে ফিরে যাবে' (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এ অর্থের হাদিস বহু রয়েছে। চতুর্থ হাদিস:
...the 'Uthmaniyyah (supporters of 'Uthman), asking him to dispatch a man to demand vengeance for the blood of 'Uthman. So he dispatched Ibn al-Hadrami, and what transpired regarding him occurred. What appears evident is that Jariyah ibn Qudamah, after prevailing and burning Ibn al-Hadrami and those with him, mobilized the people by order of 'Ali. However, Abu Bakra held the view of abstaining from fighting during civil discord (fitnah), in line with the position of a group of the Companions. Consequently, some people pointed out Abu Bakra so that they might compel him to go out to battle, but he answered them with what he stated. His saying: 'Abd al-Rahman said': He is 'Abd al-Rahman ibn Abi Bakrah, the narrator, and this is continuously connected (mawsul) via the aforementioned chain of transmission (isnad). His saying: 'My mother narrated to me': She is Halah bint Ghalidh al-'Ijlīyah. This was mentioned by Khalifah ibn Khayyat in his Tarikh, followed by Abu Ahmad al-Hakim and a group of scholars; while Ibn Sa'd named his mother Hawlah, and Allah knows best. Al-Bukhari mentioned in his Tarikh, as did Ibn Sa'd, that 'Abd al-Rahman was the first child born in Basra after it was founded; Ibn Zayd dated its founding to the year 14 AH, during the early part of the caliphate of 'Umar (may Allah be pleased with him). His saying: 'Even if they entered upon me' (law dakhalu 'alayya): with a shaddah on the ya'. His saying: 'I would not have stretched out my hand' (ma bahishtu): with a kasrah on the ha' and a sukun on the dotted shin; in al-Kushmihani's narration it is with a fathah on the ha' (bahashtu), both being dialectal variants. The meaning is: 'I would not have defended myself against them.' It is said 'bahasha ba'du al-qawmi ila ba'd' when people rush toward one another to fight. Thus, it is as though he said: 'I would not have extended my hand toward a reed, nor picked it up to defend myself with it.' Ibn al-Tin said: 'I would not have risen against them with a reed.' It is said 'bahasha lahu' when someone is pleased with a person and hastens cheerfully toward him. It was also said to mean: 'I would not have thrown anything,' and it was said: 'I would not have moved.' The author of al-Nihayah said: The meaning is: 'I would not have advanced quickly toward them to repel them, even with a reed.' It is said of someone who looks at something, likes it, desires it, or hastens to take it: 'bahasha ila kadha'. It is also used in both positive and negative contexts: one says 'bahasha ila ma'ruf fulan' (he hastened eagerly to someone's good deed) in a good sense, and 'bahasha ila fulan' (he rushed to confront someone) in evil; and it is said 'bahasha al-qawmu ba'duhum ila ba'd' when they rush at each other in battle. What Abu Bakra stated here accords with what was narrated by Ahmad from the hadith of Ibn Mas'ud regarding civil discord (fitnah): 'I said: O Messenger of Allah, what do you command me to do if I live to see that? He replied: Restrain your hand and your tongue, and enter your home. I said: O Messenger of Allah, what if a man enters my home upon me? He replied: Enter your inner room. I said: What if he enters my inner room upon me? He replied: Enter your private place of prayer (masjid), and he grasped his wrist with his right hand, and say: My Lord is Allah, until you die upon that state.' In al-Tabarani from the hadith of Jundab: 'Enter your houses and make your renown obscure.' He asked: What if one enters someone's house upon him? He said: 'Let him withhold his hand and let him be the slain servant of Allah, not the slayer.' In Ahmad and Abu Ya'la from the hadith of Kharashah ibn al-Hurr: 'Whoever encounters it should walk with his sword to a solid rock and strike it against it until it breaks, then let him lie down until it clears away.' In the hadith of Abu Bakra in Sahih Muslim: 'A man said: O Messenger of Allah, what if I am compelled until I am taken to one of the two battle lines, and an arrow strikes me or a man hits me with a sword? He replied: He will bear his sin and your sin,' to the end of the hadith. And the hadiths carrying this meaning are numerous. The Fourth Hadith:
[7079] قوله محمد بن فضيل عن أبيه هو بن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي قوله لا ترتدوا تقدم في الحج من وجه آخر عن فضيل بلفظ لا ترجعوا وساقه هناك أتم الحديث الخامس حديث جرير وهو بن عبد الله البجلي قوله لا ترجعوا كذا للأكثر وفي رواية الكشميهني لا ترجعن بعد العين المهملة المضمومة نون ثقيلة وأصله لا ترجعون وقد تقدم في العلم وفي أواخر المغازي وفي الديات بلفظ لا ترجعوا وليس لأبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جده في البخاري إلا هذا الحديث وعلي بن مدرك الراوي عنه نخعي كوفي متفق على توثيقه ولا أعرف له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد في المواضع المذكورة
[৭০৭৯] তাঁর কথা: 'মুহাম্মদ ইবনু ফুযায়ল তাঁর পিতা থেকে': পিতা হলেন ইবনু গাযওয়ান, এখানে নুকতাযুক্ত 'গাইন' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং 'যা' বর্ণে সুকূন সহকারে। তাঁর কথা: 'তোমরা ধর্মচ্যুত হয়ো না' (লা তারতাদ্দু): এটি পূর্বে হজ অধ্যায়ে ফুযায়লের সূত্রে ভিন্ন সনদে 'তোমরা ফিরে যেও না' (লা তারজি'উ) শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে হাদিসটি অধিক পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। পঞ্চম হাদিস: জারীর ইবনু আবদিল্লাহ আল-বাজালী (রা.)-এর হাদিস। তাঁর কথা: 'তোমরা ফিরে যেও না' (লা তারজি'উ): অধিকাংশ বর্ণনাকারীর সূত্রে এরূপই রয়েছে। আর কুশমীহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'লা তারজি'উন্না', এখানে পেশযুক্ত 'আইন' বর্ণের পর তাশদীদযুক্ত 'নূন' রয়েছে; মূলত শব্দটি ছিল 'লা তারজি'ঊনা'। ইতিপূর্বে কিতাবুল ইলম (জ্ঞান অধ্যায়), মাগাযীর শেষাংশ এবং দিয়াত (রক্তপণ অধ্যায়)-এ 'লা তারজি'উ' শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে। সহীহ বুখারীতে আবু যুর'আহ ইবনু আমর ইবনু জারীর কর্তৃক তাঁর দাদা সূত্রে বর্ণিত এই একটি হাদিস ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই। আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আলী ইবনু মুদরিক হলেন একজন নির্ভরযোগ্য কূফী নাখায়ী রাবী, যাঁর বিশ্বস্ততার ব্যাপারে সবাই একমত; এবং সহীহ বুখারীতে উল্লিখিত স্থানসমূহ ছাড়া এই একটি হাদিস ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা আমার জানা নেই।
[7079] His saying: 'Muhammad ibn Fudayl, from his father': He is Ibn Ghazwan, with a fathah on the dotted ghayn and a sukun on the zay. His saying: 'Do not apostatize' (la tartaddu): It has previously been mentioned in the Book of Hajj via another chain from Fudayl with the wording 'Do not revert' (la tarji'u), where he cited it more completely. The Fifth Hadith: The hadith of Jarir, who is Ibn 'Abdullah al-Bajali. His saying: 'Do not revert' (la tarji'u): Thus it is recorded according to the majority of narrators. In the narration of al-Kushmihani, it is 'la tarji'unna', with an emphatic nun (nun thaqilah) following the dammah on the undotted 'ayn; its grammatical origin is 'la tarji'una'. It has previously been cited in the Book of Knowledge (Kitab al-'Ilm), toward the end of the Military Expeditions (al-Maghazi), and in Blood Money (al-Diyat) with the wording 'la tarji'u'. Abu Zur'ah ibn 'Amr ibn Jarir has no hadith from his grandfather in Sahih al-Bukhari other than this one. 'Ali ibn Mudrik, who narrates from him, is an authentic Kufan Nakha'i narrator whose trustworthiness is unanimously agreed upon; and I do not know of any hadith for him in Sahih al-Bukhari except this single hadith in the aforementioned places.