Chapter 20: The Prophet's Saying Regarding al-Hasan ibn Ali: Indeed This Son of Mine is a Noble Leader

যদিও শাসক তার বিচারে অত্যাচারী হয়, এবং কেবল পাপাচারের (ফিসক্ব) কারণে তাকে অপসারণ করা যায় না। শুআইব ইবনে আবি হামযাহর পাণ্ডুলিপিতে যুহরীর সূত্রে হামযাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর হতে, তিনি স্বীয় পিতা হতে বর্ণিত হয়েছে সেই ব্যক্তির ঘটনায়, যে ব্যক্তি ইবনে ওমরকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল: "আর যদি মুমিনদের দুই দল পরস্পরে যুদ্ধে লিপ্ত হয়..." তখন ইবনে ওমর তাকে বলেছিলেন: "কোনো মুসলিমকে হত্যার কাজে সামান্যতম সাহায্য করার চেয়ে জাহেলিয়াতের যুগের ওপর বেঁচে থাকা আমার নিকট অধিক প্রিয়!" এটি প্রমাণ করে যে ফিতনার রক্তক্ষয়ী দ্বন্দ্বে লিপ্ত হওয়া থেকে এবং অন্যায়ভাবে কোনো মুসলিমের রক্ত ঝরানো থেকে তিনি কত তীব্রভাবে নিজেকে রক্ষা করতেন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। ইবনে বাত্তাল বলেন: জমহুর ওলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো, ফাসেক ও পথভ্রষ্ট ব্যক্তির জন্য প্রাথমিক অবস্থায় ইমামতের চুক্তি সম্পাদন করা বৈধ নয়; তবে চুক্তি সম্পাদিত হওয়ার পর যদি শাসকের মাঝে পাপাচার প্রকাশ পায়, তবে জমহুরের সিদ্ধান্ত হলো সে স্বয়ংক্রিয়ভাবে অপসারিত হয় না, বরং আল্লাহর অবাধ্যতা ব্যতীত অন্যান্য সকল বিষয়ে তার আনুগত্য করতে হবে এবং তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ; কারণ এতে যে গৃহযুদ্ধ, রক্তপাত, নিরাপত্তার বিলোপ এবং মুসলিম সমাজের অবর্ণনীয় বিপর্যয় ঘটে তা কল্পনাতীত। আর কোনো কোনো আলেম বলেছেন: ফিসকের কারণে শাসক অপসারিত হয় এবং ফিতনা ছাড়া সম্ভব হলে তাকে অপসারণ করা ওয়াজিব; আর যদি তা সম্ভব না হয় তবে ধৈর্য ধারণ করা ওয়াজিব। আর পরবর্তী যুগের মুহাক্কিক আলেমগণ বলেছেন: কেবল প্রকাশ্য কুফরি (কুফরে বাওয়াহ)-এর কারণেই সর্বসম্মতভাবে শাসক অপসারিত হয়; পক্ষান্তরে চারিত্রিক বা কর্মগত ফিসকের কারণে সে অপসারিত হয় না, বরং ধৈর্য ধারণ করতে হবে এবং গোপনে তাকে হিতোপদেশ প্রদান করতে হবে যেভাবে ইবনে ওমর ইয়াজিদের সাথে করেছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দ্বিতীয় হাদিস: আবু বারযাহ (রা.)-এর হাদিস।

[৭১১২] তাঁর বক্তব্য: "আবু শিহাব" - তিনি হলেন আবদে রাব্বিহি ইবনে নাফে'। আর "আউফ" হলেন উক্ত আউফ আল-আ'রাবী। আর ইবনে ইউনুস ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরাবাসী। আর আবু মিনহাল হলেন সাইয়ার ইবনে সালামাহ। তাঁর বক্তব্য: "যখন ইবনে যিয়াদ ও মারওয়ান শামে অবস্থান করছিলেন, ইবনে যুবায়ের মক্কায় আত্মপ্রকাশ করলেন এবং বসরার ক্বারীরা বিদ্রোহ করল" - এর বাহ্যিক অর্থ প্রকাশ করে যেন ইবনে যিয়াদ ও মারওয়ান একই সাথে একই সময়ে শামে সমবেত ছিলেন; অথচ বাস্তবতা তা নয়, বরং ইবনে যিয়াদ ছিলেন ইরাকে; অতঃপর হুসাইন (রা.) যখন শহীদ হলেন এবং ইরাকবাসী তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল, তখন সে পালিয়ে শামে গমন করে এবং জাবিয়া নামক স্থানে মারওয়ানের সাথে মিলিত হয়ে তাকে খিলাফতের দাবিতে উদ্বুদ্ধ করে, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "ইবনে যুবায়ের মক্কায় আত্মপ্রকাশ করলেন" - অর্থাৎ ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার মৃত্যুর পর তিনি দাঁড়িয়ে খিলাফতের বায়আত গ্রহণ করলেন। তাঁর বক্তব্য: "এবং বসরায় ক্বারীরা বিদ্রোহ করল" - কেউ বলেছেন এর দ্বারা খারেজীদের বুঝানো হয়েছে; কেউ বলেছেন মুখতার সাকাফীর অনুসারীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে; আবার কেউ বলেছেন ইবনুল আশআসের সাথে বের হওয়া কুফার ক্বারীদের বুঝানো হয়েছে। তবে প্রথম মতটিই সর্বাধিক সঠিক; কারণ ইবনুল আশআসের বিদ্রোহের বহু পূর্বেই আবু বারযাহ (রা.) ইন্তেকাল করেছিলেন, তাঁর ওফাত ঘটেছিল ৬৪ হিজরীতে বা তার সামান্য পরে। তাঁর বক্তব্য: "আমাদেরকে আবু বারযাহ আল-আসলামীর নিকট নিয়ে চলুন" - কথাটি আবু মিনহাল স্বীয় সঙ্গী আবুল আলিয়াহ আর-রিয়াহীকে বলেছিলেন। তাঁর বক্তব্য: "আমরা তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর নলখাগড়ার তৈরি একটি ছোট ঘরের ছায়ায় উপবিষ্ট ছিলেন" - 'গুরফাহ' হলো ছাদের ওপরের ছোট কামরা, আর 'ক্বাসাব' হলো সুপরিচিত নলখাগড়া যা দিয়ে কুঁড়েঘর তৈরি করা হতো। তাঁর বক্তব্য: "আমরা তাঁর পাশে বসলাম, তখন আমার পিতা মানুষের মাঝে যে মতভেদ ও অনৈক্য দেখা দিয়েছে তা তাঁর নিকট উল্লেখ করলেন" - তাঁর বক্তব্য: "তখন আবু বারযাহ বললেন: আমি আল্লাহর নিকট সওয়াবের আশায় কুরাইশের এই জীবিত গোত্রগুলোর ওপর চরম অসন্তুষ্ট হয়েছি!" - অর্থাৎ মুসলমানদের মাঝে যে ফিতনা ও বিভেদ তারা সৃষ্টি করেছে তার কারণে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে আমি তাদের প্রতি ক্ষুব্ধ। তাঁর বক্তব্য: "হে আরব জাতি, তোমরা অতীতে কেমন চরম লাঞ্ছনা, হীনতা, স্বল্পতা ও অন্ধ বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত ছিলে তা তোমরা ভালো করেই জানো!" - এর দ্বারা তিনি ইসলামপূর্ব জাহেলিয়াতের যুগের সেই নিকৃষ্ট অবস্থার প্রতি ইঙ্গিত করছিলেন যখন তারা মূর্তিপূজা করত, কন্যা সন্তানদের জীবন্ত কবর দিত, ডাকাতি করত এবং পথচারীদের লুণ্ঠন করত। তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর আল্লাহ ইসলামের মাধ্যমে এবং মুহাম্মদ (ﷺ)-এর মাধ্যমে তোমাদের উদ্ধার করেছেন" - অর্থাৎ তিনি তোমাদের হেদায়েত দিয়ে পথভ্রষ্টতা থেকে বাঁচিয়েছেন, লাঞ্ছনার পর সম্মান দান করেছেন এবং স্বল্পতার পর তোমাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করেছেন। তাঁর বক্তব্য: "অবশেষে তোমরা এই মর্যাদায় উপনীত হয়েছ যা আজ তোমরা প্রত্যক্ষ করছ" - অর্থাৎ বিজয়, ক্ষমতা, প্রাচুর্য ও সার্বভৌমত্ব। তাঁর বক্তব্য: "অথচ এই সকল শাসকেরা কেবল এই নশ্বর দুনিয়ার জন্যই একে অপরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছে!" - অর্থাৎ তারা কেবল রাজত্ব, ক্ষমতা ও ক্ষণস্থায়ী পার্থিব স্বার্থের জন্য একে অপরকে হত্যা করছে, আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করতে বা তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করার জন্য তারা যুদ্ধ করছে না। তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর তিনি বললেন: সাবধান! সর্বোত্তম মানুষ হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো পাহাড়ের গিরিপথে নির্জনবাস অবলম্বন করে স্বীয় রবের ইবাদতে মগ্ন থাকে এবং মানুষকে নিজের অনিষ্ট থেকে নিরাপদ রাখে" - নির্জনবাস অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "এবং তোমাদের মাঝে চরম সম্পর্কের অবনতি ঘটেছে" - অর্থাৎ মতবিরোধ, বিভেদ, শত্রুতা ও বিদ্বেষ ছড়িয়ে পড়েছে। তাঁর বক্তব্য: "সুতরাং যে ব্যক্তি এই সকল ফিতনা থেকে নির্লিপ্ত থেকেছে এবং নিজের আত্মশুদ্ধির দিকে মনোনিবেশ করেছে সে ব্যতীত আর কোনো কল্যাণ অবশিষ্ট নেই।"