Chapter 25: The Euphrates Receding to Uncover a Mountain of Gold
Chapter 25: The Euphrates Receding to Uncover a Mountain of Gold
باب انحسار الفرات عن جبل من ذهب
فالتقيا بصفين وقد ذكر يحيى بن سليمان الجعفي أحد شيوخ البخاري في كتاب صفين في تأليفه بسند جيد عن أبي مسلم الخولاني أنه قال لمعاوية أنت تنازع عليا في الخلافة أو أنت مثله قال لا وإني لأعلم أنه أفضل مني وأحق بالأمر ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما وأنا بن عمه ووليه أطلب بدمه فأتوا عليا فقولوا له يدفع لنا قتلة عثمان فأتوه فكلموه فقال يدخل في البيعة ويحاكمهم إلي فامتنع معاوية فسار علي في الجيوش من العراق حتى نزل بصفين وسار معاوية حتى نزل هناك وذلك في ذي الحجة سنة ست وثلاثين فتراسلوا فلم يتم لهم أمر فوقع القتال إلى أن قتل من الفريقين فيما ذكر بن أبي خيثمة في تاريخه نحو سبعين ألفا وقيل كانوا أكثر من ذلك ويقال كان بينهم أكثر من سبعين زحفا وقد تقدم في تفسير سورة الفتح ما زادها أحمد وغيره في حديث سهل بن حنيف المذكور هناك من قصة التحكيم بصفين وتشبيه سهل بن حنيف ما وقع لهم بها بما وقع يوم الحديبية وأخرج بن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي الرضا سمعت عمارا يوم صفين يقول من سره أن يكتنفه الحور العين فليتقدم بين الصفين محتسبا ومن طريق زياد بن الحارث كنت إلى جنب عمار فقال رجل كفر أهل الشام فقال عمار لا تقولوا ذلك نبينا واحد ولكنهم قوم حادوا عن الحق فحق علينا أن نقاتلهم حتى يرجعوا وذكر بن سعد أن عثمان لما قتل وبويع علي أشار بن عباس عليه أن يقر معاوية على الشام حتى يأخذ له البيعة ثم يفعل فيه ما شاء فامتنع فبلغ ذلك معاوية فقال والله لا ألي له شيئا أبدا فلما فرغ علي من أهل الجمل أرسل جرير بن عبد الله البجلي إلى معاوية يدعوه إلى الدخول فيما دخل فيه الناس فامتنع وأرسل أبا مسلم كما تقدم فلم ينتظم الأمر وسار علي في الجنود إلى جهة معاوية فالتقيا بصفين في العشر الأول من المحرم وأول ما اقتتلوا في غرة صفر فلما كاد أهل الشام أن يغلبوا رفعوا المصاحف بمشورة عمرو بن العاص ودعوا إلى ما فيها فآل الأمر إلى الحكمين فجرى ما جرى من اختلافهما واستبداد معاوية بملك الشام واشتغال علي بالخوارج وعند أحمد من طريق حبيب بن أبي ثابت أتيت أبا وائل فقال كنا بصفين فلما استحر القتل بأهل الشام قال عمرو لمعاوية أرسل إلى علي المصحف فادعه إلى كتاب الله فإنه لا يأبى عليك فجاء به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله ألم تر إلى الذين أوتو نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون فقال علي نعم أنا أولى بذلك فقال القراء الذين صاروا بعد ذلك خوارج يا أمير المؤمنين ما ننظر بهؤلاء القوم ألا نمشي عليهم بسيوفنا حتى يحكم الله بيننا فقال سهل بن حنيف يا أيها الناس اتهموا أنفسكم فقد رأيتنا يوم الحديبية فذكر قصة الصلح مع المشركين وقد تقدم بيان ذلك من هذا الوجه عن سهل بن حنيف وقد أشرت إلى قصة التحكيم في باب قتل الخوارج والملحدين من كتاب استتابة المرتدين وقد اخرج بن عساكر في ترجمة معاوية من طريق بن مندة ثم من طريق أبي القاسم بن أخي أبي زرعة الرازي قال جاء رجل إلى عمي فقال له إني أبغض معاوية قال له لم قال لأنه قاتل عليا بغير حق فقال له أبو زرعة رب معاوية رب رحيم وخصم معاوية خصم كريم فما دخولك بينهما قوله وحتى يبعث دجالون جمع دجال وسيأتي تفسيره في الباب الذي بعده والمراد ببعثهم إظهارهم لا البعث بمعنى الرسالة ويستفاد منه أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى وأن جميع الأمور بتقديره قوله قريب من ثلاثين وقع في بعض الأحاديث بالجزم وفي بعضها بزيادة على ذلك وفي بعضها بتحرير ذلك فأما الجزم ففي حديث ثوبان وأنه سيكون في أمتي كذابون
ফলে তাঁরা সিফফিনে মুখোমুখি হলেন। ইমাম বুখারীর অন্যতম উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আল-জু'ফী তাঁর প্রণীত কিতাবু সিফফিন গ্রন্থে এক উত্তম সনদে আবু মুসলিম আল-খাওলানী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-কে বললেন: 'আপনি কি খিলাফতের প্রশ্নে আলীর সাথে বিরোধ করছেন, নাকি আপনি নিজেকে তাঁর সমকক্ষ মনে করেন?' মুয়াবিয়া (রা.) উত্তরে বললেন: 'না, আল্লাহর কসম! আমি নিশ্চিতভাবেই জানি যে তিনি আমার চেয়ে বহু গুণে শ্রেষ্ঠ এবং খিলাফতের বিষয়ে আমার চেয়ে বহুগুণে বেশি হকদার; কিন্তু আপনারা কি জানেন না যে উসমান (রা.) مظلوم (অন্যায়ভাবে) নিহত হয়েছেন, আর আমি তাঁর চাচাতো ভাই ও রক্তমূল্যের দাবিদার অভিভাবক? সুতরাং আপনি আলীর কাছে যান এবং তাঁকে বলুন যেন তিনি উসমানের হত্যাকারীদের আমাদের হাতে সোপর্দ করেন, তাহলেই আমি তাঁর আনুগত্য মেনে নেব।' আবু মুসলিম তখন আলী (রা.)-এর কাছে গিয়ে এ বিষয়ে আলোচনা করলেন, কিন্তু আলী (রা.) তাৎক্ষণিকভাবে তাদের সমর্পণ করতে অস্বীকৃতি জানালেন; কারণ সেই চরম বিশৃঙ্খল অবস্থায় হত্যাকারীরা তাঁর সেনাবাহিনীর মাঝে মিশে ছিল এবং তাদের শক্তিশালী গোত্রীয় সমর্থন ছিল, ফলে তাদের স্পর্শ করতে গেলে আরও ভয়াবহ রক্তপাত ও ইসলামী ঐক্যের চিরতরে ভেঙে পড়ার নিশ্চিত আশঙ্কা ছিল। এভাবেই সিফফিনের যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল এবং উভয় পক্ষের বহু লোক শাহাদাত বরণ করেছিল। আর নবী করীম (ﷺ)-এর বাণী: 'এবং যতক্ষণ না প্রায় ত্রিশ জন মিথ্যাবাদী ভণ্ড দাজ্জালের আবির্ভাব ঘটবে, যাদের প্রত্যেকেই নিজেকে আল্লাহর রাসূল বলে দাবি করবে' - এর দ্বারা ঢালাওভাবে নবুওয়তের মিথ্যা দাবিদার যেকোনো উন্মাদকে বুঝানো হয়নি, কারণ ইতিহাসে এমন পাগলের সংখ্যা অগণিত। বরং এর দ্বারা এমন সব কুখ্যাত ভণ্ডদের বুঝানো হয়েছে যাদের ফিতনাহ সমাজে মারাত্মক প্রভাব বিস্তার করেছিল, যাদের বিপুল অনুসারী জুটেছিল, যারা ভ্রান্ত আকীদা প্রচার করে সামাজিক বিশৃঙ্খলা ও রাষ্ট্রীয় বিদ্রোহ তৈরি করেছিল; যেমন ইয়ামানে আসওয়াদ আল-আনসী, ইয়ামামায় মুসায়লামাহ আল-কাযযাব, বনু আসাদ গোত্রে তুলাইহাহ ইবনে খুওয়াইলিদ আল-আসাদী (যিনি পরবর্তীতে তাওবাহ করে খাঁটি মুসলিম হন এবং জিহাদের ময়দানে বীরত্বপূর্ণ শাহাদাত বরণ করেন) এবং সাজাহ আত-তামীমিয়্যাহ (যিনিও পরবর্তীতে খাঁটি তওবা করে ইসলামে ফিরে এসেছিলেন)। তাবিঈদের যুগে আবির্ভূত হয়েছিল আল-মুখতার ইবনে আবী উবাইদ আস-সাকাফী, যে প্রথমে ইমাম হুসাইন (রা.)-এর রক্তের প্রতিশোধের শ্লোগান দিয়ে পরবর্তীতে চরম গোমরাহীতে লিপ্ত হয় এবং দাবি করে যে তার কাছে জিবরীল (আ.) ওহী নিয়ে অবতরণ করেন। এভাবেই যুগের পর যুগ ধরে নবুওয়তের দাবিদার এই ত্রিশজন প্রধান দাজ্জালের ধারাবাহিকতা চলে এসেছে, যার চূড়ান্ত সমাপ্তি ঘটবে কিয়ামতের পূর্বে মহাপ্রতারক মহা-দাজ্জালের (আল-দাজ্জাল আল-আকবার) আত্মপ্রকাশের মাধ্যমে।
So they met at Siffin. Yahya ibn Sulayman al-Ju'fi, one of the shaykhs of al-Bukhari, recorded in Kitab Siffin in his compilation with a good chain from Abu Muslim al-Khawlani that he said to Mu'awiyah: 'Do you dispute with 'Ali concerning the caliphate, or are you his equal?' Mu'awiyah replied: 'No, by Allah! Indeed, I know that he is superior to me and has greater right to the caliphate than I do; but do you not know that 'Uthman was slain unjustly, and I am his paternal cousin and heir seeking retribution for his blood? Go to him and tell him to deliver to us the slayers of 'Uthman, and I will surrender the authority to him.' So Abu Muslim went to 'Ali and addressed him regarding that, but 'Ali refused to hand them over, because the perpetrators were entrenched in his armed forces, and their tribal factions were numerous, so attempting to apprehend them would incite an even greater catastrophic war and fragmentation of the Muslim community. Thus, the war at Siffin broke out, resulting in tragic slaughter between the two camps. As for the prophetic statement: 'and until approximately thirty lying impostors (dajjalun kaddhabun) emerge, each claiming to be a messenger of Allah', this does not denote every individual who falsely claimed prophethood in absolute terms, for such claimants are beyond count. Rather, it specifically designates those notorious leaders whose deception gained substantial prominence, who amassed widespread followings, instituted pseudo-religious doctrines, and achieved political power and territorial warfare, such as al-Aswad al-'Ansi in Yemen, Musaylimah al-Kadhdhab in Yamamah, Tulayhah ibn Khuwaylid al-Asadi (who subsequently repented and returned to Islam, attaining martyrdom as a hero), and Sajah al-Tamimiyyah (who likewise repented and embraced sound Islam). In the era of the successors (Tabi'in) appeared al-Mukhtar ibn Abi 'Ubayd al-Thaqafi, who initially championed retribution for al-Husayn, but subsequently drifted into heresy, claiming that Jibril descended upon him with revelation. Thus, these thirty encompass the prominent false claimants through the ages, culminating in the supreme Antichrist (al-Dajjal al-Akbar).