Chapter 6: No Time Comes Except That Which Follows It is Worse Than It
Chapter 6: No Time Comes Except That Which Follows It is Worse Than It
باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه
يأتي عليكم عام إلا وهو شر من الذي قبله أما إني لست أعني عاما الحديث الثاني
...বছর তোমাদের ওপর আসবে না যা তার পূর্ববর্তী বছরের চেয়ে নিকৃষ্টতর নয়। শুনে রাখো, আমি এমন কোনো বছর বোঝাচ্ছি না [যা ফসলের দিক থেকে অপর বছরের চেয়ে উত্তম, কিংবা কোনো শাসক অপর শাসকের চেয়ে ভালো...]" হাদিসের শেষ পর্যন্ত। দ্বিতীয় হাদিস:
...year comes upon you except that it is worse than the one before it. Behold, I do not mean a year [more fertile than another, nor a ruler better than another ruler...]" to the end of the hadith. The Second Hadith:
[7069] قوله وحدثنا إسماعيل هو بن أبي أويس وأخوه هو أبو بكر عبد الحميد ومحمد بن أبي عتيق هو محمد بن عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الله بن أبي بكر نسب لجده هكذا عطف هذا الإسناد النازل على الذي قبله وهو أعلى منه بدرجتين لأنه أورد الأول مجردا في آخر كتاب الأدب بتمامه فلما أورده هنا عنه أردفه بالسند الآخر وساقه على لفظ السند الثاني وبن شهاب شيخ بن أبي عتيق هو الزهري شيخ شعيب قوله هند بنت الحارث الفراسية بكسر الفاء بعدها راء وسين مهملة نسبة إلى بني فراس بطن من كنانة وهم إخوة قريش وكانت هند زوج معبد بن المقداد وقد قيل إن لها صحبة وتقدم شيء من ذلك في كتاب العلم قوله استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا بنصب ليلة وفزعا بكسر الزاي على الحال ووقع في رواية سفيان بن عيينة عن معمر كما مضى في العلم استيقظ ذات ليلة وتقدم هناك الكلام على لفظ ذات ورواية هذا الباب تؤيد أنها زائدة وفي رواية هشام بن يوسف عن معمر في قيام الليل مثل الباب لكن بحذف فزعا وفي رواية شعيب يحذفهما قوله يقول سبحان الله في رواية سفيان فقال سبحان الله وفي رواية بن المبارك عن معمر في اللباس استيقظ من الليل وهو يقول لا إله إلا الله قوله ماذا أنزل الله من الخزائن وماذا أنزل الليلة من الفتن في رواية غير الكشميهني وماذا أنزل بضم الهمزة وفي رواية سفيان ماذا أنزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن وفي رواية شعيب ماذا أنزل من الخزائن وماذا أنزل من الفتن وفي رواية بن المبارك مثله لكن بتقديم وتأخير وقال من الفتنة بالإفراد وقد تقدم الكلام على المراد بالخزائن وما ذكر معها في كتاب العلم وما استفهامية فيها معنى التعجب قوله من يوقظ صواحب الحجرات كذا للأكثر وفي رواية سفيان أيقظوا بصيغة الأمر مفتوح الأول مكسور الثالث وصواحب بالنصب على المفعولية وجوز الكرماني إيقظوا بكسر أوله وفتح ثالثه وصواحب منادى ودلت رواية أيقظوا على أن المراد بقوله من يوقظ التحريض على إيقاظهن قوله يريد أزواجه لكي يصلين في رواية شعيب حتى يصلين وخلت سائر الروايات من هذه الزيادة قوله رب كاسية في الدنيا في رواية سفيان فرب بزيادة فاء في أوله وفي رواية بن المبارك يا رب كاسية بزيادة حرف النداء في أوله وفي رواية هشام كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وهو يؤيد ما ذهب إليه بن مالك من أن رب أكثر ما ترد للتكثير فإنه قال أكثر النحويين إنها للتقليل وأن معنى ما يصدر بها المضي والصحيح أن معناها في الغالب التكثير وهو مقتضى كلام سيبويه فإنه قال في باب كم واعلم أن كم في الخبر لا تعمل إلا فيما تعمل فيه رب لأن المعنى واحد إلا أن كم اسم ورب غير اسم انتهى ولا خلاف أن معنى كم الخبرية التكثير ولم يقع في كتابه ما يعارض ذلك فصح أن مذهبه ما ذكرت وحديث الباب شاهد لذلك فليس مراده أن ذلك قليل بل المتصف بذلك من النساء كثير ولذلك لو جعلت كم موضع رب لحسن انتهى وقد وقعت كذلك في نفس هذا الحديث كما بينته ومما وردت فيه للتكثير قول حسان رب حلم أضاعه عدم الما ل وجهل غطى عليه النعيم وقول عدي رب مأمول وراج أملا قد ثناه الدهر عن ذاك الأمل
[৭০৬৯] তাঁর উক্তি: "এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমায়িল" - তিনি হলেন ইসমায়িল ইবনে আবি উওয়াইস; তাঁর ভাই হলেন আবু বকর আব্দুল হামিদ; এবং মুহাম্মদ ইবনে আবি আতীক্ব হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আতীক্ব মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর, যিনি তাঁর পিতামহের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছেন। এভাবে ইমাম বুখারী এই নিম্নবর্তী সনদটিকে এর পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংযুক্ত করেছেন, যা এর চেয়ে দুই স্তর উচ্চতর; কেননা তিনি পূর্ববর্তী সনদটি 'কিতাবুল আদব'-এর শেষে পূর্ণাঙ্গভাবে একক সনদে উল্লেখ করেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি এটি এখানে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করলেন, তখন এর সাথে অপর সনদটি সংযুক্ত করলেন এবং দ্বিতীয় সনদের শব্দবিন্যাস অনুযায়ী হাদিসটি উপস্থাপন করলেন। আর ইবনে আবি আতীক্বের শায়খ ইবনে শিহাব হলেন ইমাম জুহরী, যিনি শুআইবেরও শায়খ। তাঁর উক্তি: "হিন্দ বিনতুল হারিস আল-ফিরাসিইয়াহ" - এতে 'ফা' বর্ণে কাসরাহ এবং এরপর 'রা' ও নুকতাহীন 'সীন' রয়েছে, যা বনু ফিরাসের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত; এটি কিনানার একটি গোত্র এবং কুরাইশের জ্ঞাতিভাই। হিন্দ ছিলেন মা'বাদ ইবনুল মিকদাদের স্ত্রী, এবং বলা হয়েছে যে তিনি মহিলা সাহাবী ছিলেন; কিতাবুল ইলমে এ সংক্রান্ত কিছু বিবরণ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "রাসুলুল্লাহ (ﷺ) এক রাতে শঙ্কিত অবস্থায় জাগ্রত হলেন" - এখানে 'লাইলাতান' শব্দটি কালবাচক কর্ম হিসেবে যাবরযুক্ত এবং 'ফাযি'আন' শব্দটি 'যা' বর্ণে যেরযোগে অবস্থা বর্ণনাকারী (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে মা'মারের বর্ণনায় এসেছে - যেমনটি কিতাবুল ইলমে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে - "তিনি এক রাতে জাগ্রত হলেন" (যাতা লাইলাতিন); সেখানে 'যাত' শব্দের প্রয়োগ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং অত্র অধ্যায়ের বর্ণনাটি সমর্থন করে যে তা অতিরিক্ত বা অলঙ্কারিক হিসেবে এসেছে। হিশাম ইবনে ইউসুফের সূত্রে তাহাজ্জুদের অধ্যায়ে মা'মারের বর্ণনায় অত্র অধ্যায়ের অনুরূপ এসেছে, তবে তাতে 'ফাযি'আন' (শঙ্কিত) শব্দটি বাদ পড়েছে; আর শুআইবের বর্ণনায় উভয় শব্দই বাদ পড়েছে। তাঁর উক্তি: "তিনি বলছিলেন: সুবহানাল্লাহ" - সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ"; আর পোশাক-পরিচ্ছদের অধ্যায়ে মা'মারের সূত্রে ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় এসেছে: "তিনি রাত জেগে উঠলেন এ অবস্থায় যে তিনি বলছিলেন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।" তাঁর উক্তি: "আল্লাহ কী পরিমাণ ধনভাণ্ডার অবতীর্ণ করেছেন, আর আজ রাতে কী পরিমাণ ফিতনাহ অবতীর্ণ করা হয়েছে!" - কুশমিহানী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'উংযিলা' কর্মবাচ্যে পেশযোগে এসেছে। সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: "আজ রাতে কী পরিমাণ ফিতনাহ নাযিল করা হয়েছে এবং কী পরিমাণ ধনভাণ্ডার উন্মুক্ত করা হয়েছে!" শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: "কী পরিমাণ ধনভাণ্ডার নাযিল করা হয়েছে এবং কী পরিমাণ ফিতনাহ নাযিল করা হয়েছে!" আর ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় অনুরূপই এসেছে, তবে বাক্যদ্বয়ের মধ্যে অগ্রপশ্চাৎ ঘটেছে এবং তিনি ফিতনাহ শব্দটি একবচনে উল্লেখ করেছেন। ধনভাণ্ডার দ্বারা কী উদ্দেশ্য এবং এর সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে সে সম্পর্কিত আলোচনা পূর্বে কিতাবুল ইলমে অতিবাহিত হয়েছে। আর 'মা' শব্দটি প্রশ্নবোধক হলেও তা বিস্ময় ও গভীর অনুভূতির অর্থ প্রকাশ করে। তাঁর উক্তি: "প্রকোষ্ঠের অধিকারিণীদের কে জাগিয়ে দেবে?" - অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই রয়েছে। তবে সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে নির্দেশসূচক ক্রিয়াপদে 'আইক্বিজূ' (প্রথম অক্ষরে যাবর এবং তৃতীয় অক্ষরে যেরযোগে) এবং 'সাওয়া-হিবা' শব্দটি কর্ম হিসেবে যাবরযুক্ত হয়েছে। আর আল-কিরমানী প্রথম অক্ষরে যের এবং তৃতীয় অক্ষরে যাবরযোগে 'ঈক্বাযূ' পাঠের অনুমতি দিয়েছেন, যার ফলে 'সাওয়া-হিবু' সম্বোধনপদ হবে। আর 'আইক্বিজূ' (তোমরা জাগিয়ে দাও) সংক্রান্ত বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, রাসুলুল্লাহর "কে জাগিয়ে দেবে?" উক্তির মূল উদ্দেশ্য ছিল তাঁদের জাগ্রত করার ব্যাপারে বিশেষ তাগিদ ও অনুপ্রেরণা দেওয়া। তাঁর উক্তি: "এর দ্বারা তিনি তাঁর স্ত্রীদের বুঝিয়েছেন, যাতে তাঁরা সালাত আদায় করেন" - শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: "যতক্ষণ না তাঁরা সালাত আদায় করেন," আর অবশিষ্ট সকল বর্ণনা এই অতিরিক্ত অংশ থেকে মুক্ত। তাঁর উক্তি: "দুনিয়াতে অনেক বস্ত্র পরিহিতা নারী" - সুফিয়ানের বর্ণনায় শুরুতে 'ফা' বৃদ্ধি করে 'ফা-রুব্বা' এসেছে; ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় শুরুতে সম্বোধনসূচক হরফ যোগ করে 'ইয়া রুব্বা কাসিয়াতিন' এসেছে; এবং হিশামের বর্ণনায় এসেছে: "দুনিয়াতে কত বস্ত্র পরিহিতা নারী কিয়ামতের দিন সম্পূর্ণ উলঙ্গ অবস্থায় থাকবে (কাম মিন কাসিয়াতিন ফিদ দুনয়া আরিয়াতিন ইয়াওমাল কিয়ামাহ)!" এই বর্ণনাটি ইবনে মালিকের সেই মতকে জোরালোভাবে সমর্থন করে যেখানে তিনি বলেছেন যে, 'রুব্বা' শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রেই আধিক্য বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়। কারণ অধিকাংশ বৈয়াকরণ দাবি করেছিলেন যে এটি স্বল্পতা বা বিরলতা বোঝাতে আসে এবং এর পরবর্তী বাক্যের অর্থ অতীতকাল নির্দেশ করে। কিন্তু বিশুদ্ধ মত হলো, এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রেই আধিক্যের অর্থ প্রকাশ করে; আর এটি সীবাওয়াইহির বক্তব্যের সাথেও পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা সীবাওয়াইহি 'কাম' অধ্যায়ে বলেছেন: "জেনে রাখো, সংবাদ জ্ঞাপক 'কাম' (কাম আল-খাবারিয়্যাহ) কেবল সে ধরনের শব্দেই আমল বা ক্রিয়াশীল হয় যাতে 'রুব্বা' আমল করে, কারণ উভয়ের অর্থ অভিন্ন; পার্থক্য কেবল এতটুকু যে 'কাম' একটি বিশেষ্য আর 'রুব্বা' বিশেষ্য নয়।" অথচ এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে সংবাদ জ্ঞাপক 'কাম' প্রাচুর্য ও আধিক্য বোঝায়, এবং তাঁর গ্রন্থে এর বিপরীত কোনো কথা পাওয়া যায় না; সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে তাঁর মাযহাব বা মত তা-ই যা আমি উল্লেখ করেছি। আর অত্র অধ্যায়ের হাদিসটি এর এক সুস্পষ্ট সাক্ষী; কেননা রাসুলুল্লাহর উদ্দেশ্য এমন নয় যে এরূপ নারীর সংখ্যা খুব কম, বরং এরূপ বৈশিষ্ট্যের নারীই অনেক বেশি; আর সে কারণেই যদি 'রুব্বা'-এর স্থলে 'কাম' ব্যবহার করা হয় তবে তা অত্যন্ত যথার্থ হবে। বস্তুত এই হাদিসেই তা হুবহু ব্যবহৃত হয়েছে, যা আমি প্রমাণ করেছি। আর প্রাচুর্য বা আধিক্য অর্থে 'রুব্বা'-এর ব্যবহারের দৃষ্টান্ত হলো কবি হাসসান ইবনে সাবিত (রা.)-এর এই পঙ্ক্তি: "কত সহনশীলতা ও প্রজ্ঞাকে নষ্ট করে দিয়েছে ধনের অভাব, আর কত অজ্ঞতাকে ঢেকে রেখেছে পার্থিব আরাম-আয়েশ!" এবং আদী ইবনে যায়েদের কবিতা: "কত আশাবাদী ও স্বপ্নসন্ধানী ব্যক্তি রয়েছে, যার সেই আশাকে যুগ ও সময় ধূলিসাৎ করে দিয়েছে!"
[7069] His statement: "And Isma'il narrated to us" - he is Ibn Abi Uways; his brother is Abu Bakr 'Abd al-Hamid; and Muhammad ibn Abi 'Atiq is Muhammad ibn 'Abdullah ibn Abi 'Atiq Muhammad ibn 'Abdullah ibn Abi Bakr, attributed to his grandfather. In this manner, he conjoined this lower chain of transmission to the one before it, which is two tiers higher than it, because he had cited the first chain standalone at the end of the Book of Good Manners (Kitab al-Adab) in its entirety. When he cited it here from him, he followed it with the other chain and narrated it according to the wording of the second chain. Ibn Shihab, the shaykh of Ibn Abi 'Atiq, is al-Zuhri, the shaykh of Shu'ayb. His statement: "Hind bint al-Harith al-Firasiyyah" is with a kasrah on the fa, followed by a ra and an unpointed sin, an attribution of lineage to Banu Firas, a clan of Kinanah, who are the brethren of Quraysh. Hind was the wife of Ma'bad ibn al-Miqdad, and it was said that she was a female Companion, and some mention of this was previously given in the Book of Knowledge. His statement: "The Messenger of Allah (ﷺ) woke up one night alarmed" - "laylatan" (one night) is in the accusative of time, and "fazi'an" (alarmed) is with a kasrah on the zay as a circumstantial accusative (hal). In the transmission of Sufyan ibn 'Uyaynah from Ma'mar, as previously noted in the Book of Knowledge, it occurs as "he woke up one night (dhata laylatin)," and discussion concerning the word "dhat" was presented there; the narration of this chapter supports that it is extra/pleonastic. In the transmission of Hisham ibn Yusuf from Ma'mar in the chapter on the Night Prayer, it is like the wording of this chapter, but with the omission of "fazi'an" (alarmed); and in the transmission of Shu'ayb, both words are omitted. His statement: "saying: Subhanallah (Glory be to Allah)" - in the transmission of Sufyan: "so he said: Subhanallah"; and in the transmission of Ibn al-Mubarak from Ma'mar in the Book of Dress: "He woke up during the night while saying: La ilaha illa Allah (there is no deity worthy of worship except Allah)." His statement: "What treasures Allah has sent down, and what tribulations have been sent down tonight!" - in the narration of transmitters other than al-Kushmihani, "unzila" is in the passive voice with a dammah on the hamzah. In the transmission of Sufyan: "What tribulations have been sent down tonight, and what treasures have been opened!" In the transmission of Shu'ayb: "What treasures have been sent down, and what tribulations have been sent down!" And in the transmission of Ibn al-Mubarak, it is similar, but with transposition of clauses, and he said "min al-fitnati" in the singular. Discussion of what is meant by "the treasures" and what was mentioned alongside them was previously covered in the Book of Knowledge. The particle "ma" is interrogative, carrying an exclamatory sense of wonder and astonishment. His statement: "Who will awaken the female dwellers of the chambers?" is the reading of the majority. In the transmission of Sufyan, it occurs as "ayqizhu" in the imperative form (with a fatha on the first letter and a kasrah on the third), with "sawāhib" in the accusative as an object. Al-Kirmani allowed the reading "iyqazhu" (with a kasrah on the first and fatha on the third), making "sawāhib" a vocative. The variant "ayqizhu" proves that what was intended by his question "Who will awaken...?" was an instigation and urge to awaken them. His statement: "meaning his wives, so that they may pray" - in the transmission of Shu'ayb: "until they pray," whereas the other narrations are devoid of this addition. His statement: "Many a woman clothed in this world" - in the transmission of Sufyan: "fa-rubba" with the addition of a fa at its beginning; in the transmission of Ibn al-Mubarak: "ya rubba kasiyatin" with the addition of the vocative particle at its beginning; and in the transmission of Hisham: "How many a woman clothed in this world is naked on the Day of Resurrection (kam min kasiyatin fi al-dunya 'ariyatin yawm al-qiyamah)!" This supports the position held by Ibn Malik that "rubba" most frequently occurs to denote multiplicity and abundance (takthir). For indeed, the majority of grammarians asserted that it denotes paucity (taqlil) and that the clause introduced by it signifies the past tense. However, the correct position is that its meaning in the vast majority of cases is abundance, which is also the necessary implication of Sibawayh's statement. For he said in the chapter on "kam": "Know that informative 'kam' (kam al-khabariyyah) governs nothing except that which 'rubba' governs, because their meaning is one and the same, except that 'kam' is a noun whereas 'rubba' is not a noun." There is no disagreement that informative "kam" denotes multiplicity, and nothing occurs in Sibawayh's book contradicting that; thus it is established that his school of thought is as I stated. The hadith of this chapter is a prime witness to that, for his intention was not that such women are few, but rather that women possessing this attribute are numerous; and therefore, if "kam" were substituted in place of "rubba", it would be entirely fitting. Indeed, it has occurred precisely so in this very hadith, as I have demonstrated. Among the instances where it was used to indicate abundance is the verse of Hassan: "Many a forbearance has been squandered by lack of wealth, and many an ignorance has been concealed by opulent bliss"; and the verse of 'Adi: "Many a man full of hopes and seeking aspirations has been turned away by time from that cherished hope."