Chapter 13: When a Believer Remains Among the Dregs and Worthless of Mankind
Chapter 13: When a Believer Remains Among the Dregs and Worthless of Mankind
باب إذا بقي في حثالة من الناس
وفي أواخر المغازي في باب بعث معاذ وأبي موسى إلى اليمن آخر ومن جاء بهذه الصورة فيما عدا هذه المواضع الثلاثة في البخاري فهو عياش بن الوليد الرقام بمثناة تحتانية وآخره معجمة ويزيد شيخه هو بن زريع وسعيد هو بن أبي عروبة وقد وصله أبو نعيم في المستخرج من رواية محمد بن عبد الله بن رسته بضم الراء وسكون المهملة بعدها مثناة مفتوحة قال حدثنا العباس بن الوليد به وذلك يؤيد كونه بالمهملة لأن الذي بالشين المعجمة ليس فيه الألف واللام قوله بهذا أي بهذا الحديث الماضي ثم بين أن فيه زيادة قوله لافا فدل على أن زيادتها في الأول وهم من الكشميهني قوله وقال عائذا إلخ بين أن في رواية سعيد بالشك في سوء وسوأي قوله عائذا بالله هكذا وقع بالنصب وهو على الحال أي أقول ذلك عائذا أو على المصدر أي عياذا وجاء في رواية أخرى بالرفع أي أنا عائذ قوله وقال لي خليفة هو بن خياط العصفري وأكثر ما يخرج عنه البخاري يقع بهذه الصيغة لا يقول حدثنا ولا أخبرنا وكأنه أخذ ذلك عنه في المذاكرة وقوله سعيد هو بن أبي عروبة ومعتمر هو بن سليمان التيمي قوله عن أبيه يعني عن أبي معتمر وذكر هذه الطريق الأخرى لقوله في آخره من شر الفتن بالشين المعجمة والراء وقد تقدم التنبيه على المواضع التي ذكر فيها هذا الحديث في تفسير المائدة وأن بقية شرحه يأتي في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى
এবং কিতাবুল মাগাযীর শেষাংশে মুআজ ও আবু মূসা (রা.)-কে ইয়েমেনে প্রেরণের পরিচ্ছেদে তাঁর অপর একটি হাদিস এসেছে। আর বুখারীর এই তিনটি স্থান ব্যতীত যেখানেই এই অভিন্ন সূত্রে কোনো নাম এসেছে, তিনি হলেন আইয়্যাশ ইবনুল ওয়ালীদ আর-রাক্কাম (ইয়া এবং শেষ অক্ষরে নুকতাযুক্ত শীন সহযোগে)। আর তাঁর শায়খ ইয়াজিদ হলেন ইবনে যুরাই', এবং সাঈদ হলেন ইবনে আবি আরূবাহ। আবু নুআইম তাঁর 'মুসতাখরাজ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রুস্তাহ (র-এ পেশ, সীন সাকিন ও তা-এ ফাতহা)-এর সূত্রে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আল-আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট এই সনদে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আর এটি উক্ত নাম নুকতাহীন 'সীন' হওয়ার মতকে সমর্থন করে; কেননা শীন যুক্ত নামের শুরুতে আলিফ-লাম ব্যবহৃত হয় না। তাঁর বক্তব্য: "এই সনদে" - অর্থাৎ পূর্ববর্তী হাদিসের অনুরূপ, অতঃপর তিনি প্রদর্শন করেন যে তাতে অতিরিক্ত রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "লাফ্ফান (মাথা জড়িয়ে)" - এটি প্রমাণ করে যে প্রথম রেওয়ায়েতে এই শব্দের অন্তর্ভুক্তি কাশমিহিনীর ধারণাপ্রসূত ছিল। তাঁর বক্তব্য: "এবং তিনি বললেন: পানাহ প্রার্থী হয়ে... ইত্যাদি" - এতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে সাঈদের বর্ণনায় 'সূই' (মন্দ) নাকি 'সাওয়া' (অনিষ্ট) শব্দে সন্দেহ ছিল। তাঁর বক্তব্য: "আল্লাহর নিকট পানাহ প্রার্থী হয়ে (আইযান বিল্লাহ)" - এটি মানসুব (যবরযুক্ত) অবস্থায় এসেছে হাল (অবস্থা) হিসেবে; অর্থাৎ আমি পানাহ চাওয়া অবস্থায় এ কথা বলছি; অথবা মাফউলে মুতলাক (ক্রিয়ামূল) হিসেবে, অর্থাৎ আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আর অপর বর্ণনায় পেশ সহযোগে 'আইযুন' এসেছে, অর্থাৎ আমি আশ্রয় গ্রহণকারী। তাঁর বক্তব্য: "এবং খলীফাহ আমাকে বলেছেন" - তিনি হলেন খলীফাহ ইবনে খাইয়্যাত আল-উসফুরী। বুখারী তাঁর থেকে অধিকাংশ বর্ণনা এই শব্দেই এনেছেন, যাতে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) বা 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) শব্দ ব্যবহার করেননি; যেন তিনি ইলমী আলোচনার (মুযাকারাহ) মজলিসে তাঁর কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন। আর তাঁর বক্তব্য "সাঈদ" হলেন ইবনে আবি আরূবাহ, এবং "মু'তামির" হলেন সুলাইমান আত-তাইমীর পুত্র মু'তামির। তাঁর বক্তব্য "তাঁর পিতা হতে" - অর্থাৎ মু'তামিরের পিতা সুলাইমান আত-তাইমী হতে। আর গ্রন্থকার এই দ্বিতীয় সূত্রটি উল্লেখ করেছেন কারণ এর শেষাংশে শীন ও র যোগে 'শাররিল ফিতান' (ফিতনাসমূহের অনিষ্ট হতে) শব্দ এসেছে। ইতিপূর্বে সূরা মায়িদাহর তাফসীরে এই হাদিসটি যে সকল স্থানে উল্লিখিত হয়েছে সে বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে, এবং এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ই'তিসাম'-এ আসবে।
and toward the end of 'al-Maghazi' in the chapter on the dispatch of Mu'adh and Abu Musa to Yemen another narration of his appeared. Wherever a narrator occurs with this morphological shape in al-Bukhari outside of these three places, he is 'Ayyash ibn al-Walid al-Raqqam (with a ya' and ending with a pointed sheen). His teacher Yazid is Ibn Zuray', and Sa'id is Ibn Abi 'Arubah. Abu Nu'aym connected it in his 'Mustakhraj' via Muhammad ibn 'Abdullah ibn Rustah (with dammah on the ra', sukun on the seen, and fat-hah on the ta'): he said: al-'Abbas ibn al-Walid narrated to us with it. This corroborates that it is with an unpointed seen; for the name with pointed sheen does not take the definite article 'al-'. His statement: "With this" - meaning with this aforementioned hadith, then he clarified that it contains an addition. His statement: "Wrapping (laffan)" - proves that its addition in the first narration was an oversight on the part of al-Kushmayhani. His statement: "And he said: seeking refuge... etc." - clarifies that in Sa'id's narration there was doubt between 'su'' (misfortune) and 'saw'a' (evil). His statement: "Seeking refuge in Allah ('a'idhan billah)" - thus it appears in the accusative case (nasb) as a circumstance (hal), meaning: I say this seeking refuge; or as an absolute object (masdar), meaning: in earnest refuge. In another narration it occurs in the nominative case ('a'idhun), meaning: I am one seeking refuge. His statement: "And Khalifah said to me" - he is Ibn Khayyat al-'Usfuri; most of what al-Bukhari narrates from him appears in this phrasing without stating 'narrated to us' or 'informed us', as if he received it from him during academic study circles (mudhakarah). His statement "Sa'id" is Ibn Abi 'Arubah, and "Mu'tamir" is the son of Sulayman al-Taymi. His statement "from his father" - meaning from the father of Mu'tamir. He cited this alternative route because at its end appears: 'from the evil of tribulations (sharr al-fitan)' with pointed sheen and ra'. Prior notice has been given regarding the locations where this hadith was mentioned in the tafsir of al-Ma'idah, and the rest of its explanation will follow in 'Kitab al-I'tisam', if Allah the Exalted wills.