Chapter 26: The Account of the Dajjal, His Physical Traits, and His Deceptions
Chapter 26: The Account of the Dajjal, His Physical Traits, and His Deceptions
باب ذكر الدجال وصفاته وأفعاله
هو فعال بفتح أوله والتشديد من الدجل وهو التغطية وسمي الكذاب دجالا لأنه يغطي الحق بباطله ويقال دجل البعير بالقطران إذا غطاه والإناء بالذهب إذا طلاه وقال ثعلب الدجال المموه سيف مدجل إذا طلي وقال بن دريد سمي دجالا لأنه يغطي الحق بالكذب وقيل لضربه نواحي الأرض يقال دجل مخففا ومشددا إذا فعل ذلك وقيل بل قيل ذلك لأنه يغطي الأرض فرجع إلى الأول وقال القرطبي في التذكرة اختلف في تسميته دجالا على عشرة أقوال ومما يحتاج إليه في أمر الدجال أصله وهل هو بن صياد أو غيره وعلى الثاني فهل كان موجودا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لا ومتى يخرج وما سبب خروجه ومن أين يخرج وما صفته وما الذي يدعيه وما الذي يظهر عند خروجه من الخوارق حتى تكثر أتباعه ومتى يهلك ومن يقتله فأما الأول فيأتي بيانه في كتاب الاعتصام في شرح حديث جابر انه كان يحلف ان بن صياد هو الدجال وأما الثاني فمقتضى حديث فاطمة بنت قيس في قصة تميم الداري الذي أخرجه مسلم أنه كان موجودا في العهد النبوي وأنه محبوس في بعض الجزائر وسيأتي بيان ذلك عند شرح حديث جابر أيضا وأما الثالث ففي حديث النواس عند مسلم أنه يخرج عند فتح المسلمين القسطنطينية وأما سبب خروجه فأخرج مسلم في حديث بن عمر عن حفصة أنه يخرج من غضبة يغضبها وأما من أين يخرج فمن قبل المشرق جزما ثم جاء في رواية أنه يخرج من خراسان أخرج ذلك أحمد والحاكم من حديث أبي بكر وفي أخرى أنه يخرج من أصبهان أخرجها مسلم وأما صفته فمذكورة في أحاديث الباب وأما الذي يدعيه فإنه يخرج أولا فيدعي الإيمان والصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الإلهية كما أخرج الطبراني من طريق سليمان بن شهاب قال نزل علي عبد الله بن المعتمر وكان صحابيا فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الدجال ليس به خفاء يجيء من قبل المشرق فيدعو إلى الدين فيتبع ويظهر فلا يزال حتى يقدم الكوفة فيظهر الدين ويعمل به فيتبع ويحث على ذلك ثم يدعي أنه نبي فيفزع من ذلك كل ذي لب ويفارقه فيمكث بعد ذلك فيقول أنا الله فتغشى عينه وتقطع أذنه ويكتب بين عينيه كافر فلا يخفى على كل مسلم فيفارقه كل أحد من الخلق في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان وسنده ضعيف تنبيه اشتهر السؤال عن الحكمة في عدم التصريح بذكر الدجال في القرآن مع ما ذكر عنه من الشر وعظم الفتنة به وتحذير الأنبياء منه والأمر بالاستعاذة منه حتى في الصلاة وأجيب بأجوبة أحدها أنه ذكر في قوله يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها فقد أخرج الترمذي وصححه عن أبي هريرة رفعه ثلاثة إذا خرجن لم ينفع نفسا
দাজ্জাল শব্দটি 'ফা'আল' (فَعَّال)-এর ওযনে প্রথমা অক্ষরে যবর ও তাশদীদ সহ গঠিত, যা 'দাজাল' ধাতু থেকে উদ্ভূত; আর দাজাল শব্দের অর্থ হলো ঢেকে ফেলা বা প্রলেপ দেওয়া। চরম মিথ্যাবাদীকে 'দাজ্জাল' বলা হয় কারণ সে তার মিথ্যার আবরণে সত্যকে ঢেকে ফেলে। আরবরা বলে: 'দাজালাল বাঈরা বিল-ক্বাতরান' - যখন কোনো উটের গায়ে আলকাতরার প্রলেপ দেওয়া হয়; এবং 'দাজালাল ইনা-আ বিয-যাহাব' - যখন কোনো পাত্রে স্বর্ণের জল বা প্রলেপ চড়ানো হয়। ছা'লাব (রহ.) বলেন: দাজ্জাল হলো সেই প্রতারক যে মেকি বস্তুকে চকচকে করে পেশ করে; আর যে তরবারির ওপর উজ্জ্বল প্রলেপ দেওয়া হয় তাকে 'সাইফুন মুদাজ্জাল' বলা হয়। ইবনে দুরাইদ (রহ.) বলেন: তাকে দাজ্জাল নাম দেওয়া হয়েছে কারণ সে মিথ্যার দ্বারা সত্যকে ঢেকে ফেলে। কেউ কেউ বলেন: পৃথিবীর দেশে দেশে চষে বেড়ানোর কারণে তার এ নামকরণ; কারণ দ্রুত জমিনে ঘুরে বেড়ানোকে আরবরা 'দাজা'লা' বলে। আবার অনেকে বলেন: সে তার সৈন্যদল দিয়ে সমগ্র পৃথিবীকে ঢেকে ফেলবে বিধায় তার এ নাম, যা ঘুরেফিরে প্রথম অর্থেই প্রত্যাবর্তন করে। ইমাম কুরতুবী (রহ.) আত-তাযকিরাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তার নামকরণের উৎস নিয়ে ওলামাদের মাঝে দশটি মতামত রয়েছে। আর দাজ্জালের ব্যাপারে যেসব মৌলিক বিষয় জানা আবশ্যক তা হলো: তার মূল পরিচয় এবং সে কি ইবনে সাইয়্যাদ নাকি ভিন্ন কোনো ব্যক্তি; যদি সে ভিন্ন ব্যক্তি হয় তবে রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর যুগে সে বিদ্যমান ছিল কি না; সে কখন আবির্ভূত হবে; তার আকস্মিক বহিঃপ্রকাশের প্রত্যক্ষ কারণ কী; সে কোন ভূখণ্ড থেকে বের হবে; তার দৈহিক বৈশিষ্ট্য কী; সে কী দাবি করবে; তার আত্মপ্রকাশকালে কী ধরনের অলৌকিক ভেলকিবাজি প্রকাশ পাবে যার কারণে তার অনুসারী দল বৃদ্ধি পাবে; সে কখন ধ্বংস হবে; এবং কে তাকে হত্যা করবে? প্রথম প্রশ্নের ব্যাখ্যা কিতাবুল ইতিসামে জাবির (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় আসবে যেখানে জাবির (রা.) কসম খেয়ে বলতেন যে ইবনে সাইয়্যাদই দাজ্জাল। দ্বিতীয় প্রশ্নের ক্ষেত্রে মুসলিমে তামীম আদ-দারী (রা.)-এর ঘটনায় বর্ণিত ফাতিমা বিনতে কায়সের হাদীসের দাবি হলো যে, সে নিশ্চিতভাবেই নবী করীম (ﷺ)-এর যুগে একটি দ্বীপে শৃঙ্খলিত অবস্থায় জীবিত বিদ্যমান ছিল; এটিও জাবিরের হাদীসের ব্যাখ্যায় সবিস্তারে আলোচিত হবে। তৃতীয় প্রশ্নের ক্ষেত্রে মুসলিমে নাওয়াস (রা.)-এর হাদীস প্রমাণ করে যে, মুসলমানদের কনস্টান্টিনোপল (কুসতুনতুনিয়া) বিজয়ের পরপরই সে বের হবে। তার বের হওয়ার প্রত্যক্ষ কারণ সম্পর্কে মুসলিমে হাফসাহ (রা.) থেকে ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, সে এমন এক চরম ক্রোধের শিকার হবে যা তাকে উন্মাদ করে ফেলবে এবং সে ক্ষোভে ফেটে বের হবে। আর সে কোথা থেকে বের হবে - এ বিষয়ে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত হলো যে সে প্রাচ্য থেকে বের হবে; আহমদ ও হাকিমে আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে সে খোরাসান থেকে বের হবে, এবং মুসলিমে বর্ণিত অপর এক বর্ণনায় এসেছে যে সে ইসফাহানের ইহুদী পল্লী থেকে বের হবে। তার দৈহিক বৈশিষ্ট্যাবলী বর্তমান অনুচ্ছেদের হাদীসসমূহে বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর সে কী দাবি করবে: সে প্রথমে বের হয়ে দ্বীনদারী ও সৎকাজের দাবি করবে, অতঃপর নবুওয়তের দাবি করবে, এবং পরিশেষে খোদায়ী দাবি করবে; যেমনটি তাবারানীতে সুলাইমান ইবনে শিহাবের সূত্রে সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনুল মু'তামার (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: 'দাজ্জাল কোনো অস্পষ্ট বিষয় নয়; সে প্রাচ্য থেকে বের হয়ে প্রথমে দ্বীনের দিকে দাওয়াত দেবে, ফলে তার অনুসারী জুটবে; সে অগ্রসর হতে হতে কুফায় পৌঁছাবে এবং সেখানে শরীয়ত প্রকাশ করবে ও তদনুযায়ী আমল করবে, ফলে মানুষ তার অনুসরণ করবে; এরপর সে দাবি করবে যে সে একজন নবী, তখন প্রতিটি বিবেকবান মুমিন ভীতসন্ত্রস্ত হয়ে তাকে পরিত্যাগ করবে; এরপর সে কিছুদিন অবস্থান করে ঘোষণা দেবে: আমিই আল্লাহ! তৎক্ষণাৎ তার একটি চোখ অন্ধ হয়ে যাবে, কান কেটে যাবে এবং তার দুই চোখের মাঝে 'কাফির' লেখা ফুটে উঠবে যা কোনো মুসলিমের নিকট গোপন থাকবে না; তখন যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান আছে সেও তাকে পরিত্যাগ করবে' (তবে এর সনদটি দুর্বল)। সতর্কতা: একটি সুপ্রসিদ্ধ প্রশ্ন প্রায়শই উত্থাপিত হয় যে, দাজ্জালের অনিষ্টের ভয়াবহতা, তার মহাফিতনাহ, সমস্ত নবীগণের তার থেকে সতর্কবাণী এবং নামাযের ভেতরেও তার থেকে আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ থাকা সত্ত্বেও পবিত্র কুরআনে স্পষ্টভাবে তার নাম উল্লেখ না করার পেছনের প্রজ্ঞাময় রহস্য কী? ওলামায়ে কেরাম এর বহু উত্তর প্রদান করেছেন: প্রথম উত্তর: পবিত্র কুরআনে তাঁর উক্তির মাঝে পরোক্ষভাবে তার উল্লেখ রয়েছে: 'যেদিন আপনার প্রতিপালকের কতিপয় নিদর্শন আসবে, সেদিন কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না...' [সূরা আল-আন'আম: ১৫৮]। ইমাম তিরমিযী আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করে সহীহ বলেছেন: 'তিনটি বস্তু যখন প্রকাশ পাবে, তখন কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না: দাজ্জাল, দাব্বাতুল আরদ এবং পশ্চিমাকাশ থেকে সূর্যোদয়।'
It is of the pattern fa''al with a fathah on its first letter and shaddah, derived from al-dajal, which signifies covering and concealing. A liar is termed Dajjal because he cloaks the truth with his falsehood. It is said: 'dajala al-ba'ir bi-al-qatran' when one smears and coats the camel with pitch, and 'dajala al-ina' bi-al-dhahab' when one gilds the vessel with gold. Tha'lab said: Al-Dajjal is the counterfeiter or gilder; hence a coated sword is termed mudajjal. Ibn Durayd said: He was named Dajjal because he blankets the truth with lies. It is also said: because of his traversing the regions of the earth; one says dajala (with or without shaddah) when one traverses lands. It is also said: because he covers the earth with his multitudes, which returns to the first root meaning. Al-Qurtubi noted in al-Tadhkira that ten scholarly opinions exist regarding the derivation of his name. Among the essential questions required concerning the Dajjal are: his origin and identity, whether he is Ibn Sayyad or someone else; if the second, whether he existed during the era of the Messenger of Allah (ﷺ) or not; when he emerges; the immediate catalyst for his emergence; the geographic origin of his emergence; his physical descriptions; what he claims; what miraculous deceptions manifest at his hands causing his followers to multiply; when he is destroyed; and who slays him. As for the first inquiry, its exposition will follow in Kitab al-I'tisam in commenting on the hadith of Jabir that he used to swear by Allah that Ibn Sayyad was the Dajjal. As for the second, the implication of the hadith of Fatimah bint Qays concerning the account of Tamim al-Dari recorded by Muslim is that he was indeed in existence during the Prophetic era, imprisoned on an uncharted island; this will also be explained in commenting on Jabir's hadith. As for the third, in the hadith of al-Nawwas in Muslim, he emerges following the Muslim conquest of Constantinople. As for the cause of his emergence, Muslim recorded in the hadith of Ibn 'Umar from Hafsah that he emerges from an episode of wrath that infuriates him. As for where he emerges, it is definitively from the East; a narration specifies that he emerges from Khurasan, recorded by Ahmad and al-Hakim from Abu Bakr, and another specifies Isfahan, recorded by Muslim. As for his physical traits, they are detailed across the hadiths of this chapter. As for what he claims: he initially emerges claiming righteousness and religion, then claims prophethood, then claims divinity, as recorded by al-Tabarani through Sulayman ibn Shihab: 'Abdullah ibn al-Mu'tamar, who was a Companion, lodged with me and narrated to me that the Prophet (ﷺ) said: The Dajjal is not hidden; he comes from the East and calls to religion, so he is followed; he advances until he arrives at Kufa, where he manifests religion and acts upon it, so people follow him and urge others to do so; then he claims to be a prophet, whereupon every person of intellect is horrified and deserts him; he remains thereafter until he proclaims: I am God! Whereupon his eye is blinded, his ear severed, and Kafir is written between his eyes, which remains hidden from no Muslim, and everyone in whose heart is a mustard seed of faith departs from him' (its isnad is weak). Caution: A famous question is frequently asked regarding the wisdom behind not explicitly mentioning the Dajjal by name in the Qur'an, despite the magnitude of his evil, the extreme severity of his tribulation, the warnings of all prophets against him, and the command to seek refuge from him even in ritual prayer. Several answers have been given: First: He is implicitly mentioned in the verse: 'The Day that some of the signs of your Lord come, no soul will benefit from its faith...' [al-An'am: 158]. Al-Tirmidhi recorded and authenticated from Abu Hurayrah (ra) attributed to the Prophet (ﷺ): 'Three things, when they emerge, no soul will benefit from its faith: the Dajjal, the Beast, and the rising of the sun from its setting place.'