Chapter 11: What to Do When There is No Unified Community (Hadith of Hudhayfah)
Chapter 11: What to Do When There is No Unified Community (Hadith of Hudhayfah)
باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة كان تامة
الفتن من بعد قتل عثمان وهلم جرا أو ما يترتب على ذلك من عقوبات الآخرة قوله قال نعم وفيه دخن بالمهملة ثم المعجمة المفتوحتين بعدها نون وهو الحقد وقيل الدغل وقيل فساد في القلب ومعنى الثلاثة متقارب يشير إلى أن الخير الذي يجيء بعد الشر لا يكون خيرا خالصا بل فيه كدر وقيل المراد بالدخن الدخان ويشير بذلك إلى كدر الحال وقيل الدخن كل أمر مكروه وقال أبو عبيد يفسر المراد بهذا الحديث الحديث الآخر لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه وأصله أن يكون في لون الدابة كدورة فكأن المعنى أن قلوبهم لا يصفو بعضها لبعض قوله قوم يهدون بفتح أوله بغير هديي بباء الإضافة بعد الياء للأكثر وبياء واحدة مع التنوين للكشميهني وفي رواية أبي الأسود يكون بعدي أئمة يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي قوله تعرف منهم وتنكر يعني من أعمالهم وفي حديث أم سلمة عند مسلم فمن أنكر بريء ومن كره سلم قوله دعاة بضم الدال المهملة جمع داع أي إلى غير الحق قوله على أبواب جهنم أطلق عليهم ذلك باعتبار ما يؤول إليه حالهم كما يقال لمن أمر بفعل محرم وقف على شفير جهنم قوله هم من جلدتنا أي من قومنا ومن أهل لساننا وملتنا وفيه إشارة إلى أنهم من العرب وقال الداودي أي من بني آدم وقال القابسي معناه أنهم في الظاهر على ملتنا وفي الباطن محالفون وجلدة الشيء ظاهره وهي في الأصل غشاء البدن قيل ويؤيد إرادة العرب أن السمرة غالبة عليهم واللون إنما يظهر في الجلد ووقع في رواية أبي الأسود فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس وقوله جثمان بضم الجيم وسكون المثلثة هو الجسد ويطلق على الشخص قال عياض المراد بالشر الأول الفتن التي وقعت بعد عثمان والمراد بالخير الذي بعده ما وقع في خلافة عمر بن عبد العزيز والمراد بالذين تعرف منهم وتنكر الأمراء بعده فكان فيهم من يتمسك بالسنة والعدل وفيهم من يدعو إلى البدعة ويعمل بالجور قلت والذي يظهر أن المراد بالشر الأول ما أشار إليه من الفتن الأولى وبالخير ما وقع من الاجتماع مع علي ومعاوية وبالدخن ما كان في زمنهما من بعض الأمراء كزياد بالعراق وخلاف من خالف عليه من الخوارج وبالدعاة على أبواب جهنم من قام في طلب الملك من الخوارج وغيرهم وإلى ذلك الإشارة بقوله الزم جماعة المسلمين وإمامهم يعني ولو جار ويوضح ذلك رواية أبي الأسود ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك وكان مثل ذلك كثيرا في إمارة الحجاج ونحوه قوله تلزم جماعة المسلمين وإمامهم بكسر الهمزة أي أميرهم زاد في رواية أبي الأسود تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك وكذا في رواية خالد بن سبيع عند الطبراني فإن رأيت خليفة فالزمه وإن ضرب ظهرك فإن لم يكن خليفة فالهرب قوله ولو أن تعض بفتح العين المهملة وتشديد الضاد المعجمة أي ولو كان الاعتزال بالعض فلا تعدل عنه وتعض بالنصب للجميع وضبطه الأشيري بالرفع وتعقب بأن جوازه متوقف على أن يكون أن التي تقدمته مخففة من الثقيلة وهنا لا يجوز ذلك لأنها لا تلي لو نبه عليه صاحب المغني وفي رواية عبد الرحمن بن قرط عن حذيفة عند بن ماجه فلأن تموت وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم والجذل بكسر الجيم وسكون المعجمة بعدها لام عود ينصب لتحتك به الإبل وقوله وأنت على ذلك أي العض وهو كناية عن لزوم جماعة المسلمين وطاعة سلاطينهم ولو عصوا قال البيضاوي المعنى إذا لم يكن في الأرض خليفة فعليك بالعزلة والصبر على تحمل شدة الزمان وعض أصل الشجرة كناية عن مكابدة المشقة كقولهم فلان يعض الحجارة من شدة الألم أو المراد اللزوم كقوله في الحديث الآخر
...উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের পর থেকে শুরু হওয়া ধারাবাহিক ফেতনা কিংবা এর ফলে আখিরাতে যে শাস্তি নির্ধারিত হবে তা। তাঁর বক্তব্য: 'তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর তাতে কিছু ধোঁয়াশা (দাখান) থাকবে': এতে 'দাল' ও 'খা' উভয় বর্ণেই ফাতহা (যবর) এবং এরপর 'নূন' রয়েছে (দাখান)। এর অর্থ হলো অন্তরের বিদ্বেষ বা হিংসা; কারো মতে প্রতারণা ও কপটতা (দাগাল); আবার কারো মতে অন্তরের কলুষতা। এই তিনটি অর্থের মর্ম কাছাকাছি, যা নির্দেশ করে যে অকল্যাণের পর যে কল্যাণ আসবে তা সম্পূর্ণ খাঁটি বা নিষ্কলুষ কল্যাণ হবে না, বরং তাতে কিছুটা মলিনতা ও আবিলতা মিশ্রিত থাকবে। কারো মতে, দাখান বলতে ধোঁয়াকে বোঝানো হয়েছে, যা দ্বারা পরিস্থিতির অস্বচ্ছতা ও বিশৃঙ্খলাকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, দাখান হলো প্রতিটি অপ্রীতিকর বা অপছন্দনীয় বিষয়। আবু উবাইদ (রহ.) বলেন: এই হাদিসের উদ্দেশ্যকে অন্য একটি হাদিস ব্যাখ্যা করে, যা হলো: 'কোনো সম্প্রদায়ের অন্তর পূর্বাবস্থায় আর ফিরে যাবে না।' মূলত পশুর গায়ের রঙে যে মলিনতা বা কালচে আভা দেখা যায় তাকে দাখান বলা হয়; যেন এর অর্থ হলো, তাদের অন্তর পরস্পরের প্রতি আর সম্পূর্ণ নিষ্কলুষ থাকবে না। তাঁর বক্তব্য: 'এমন এক সম্প্রদায় যারা পথ দেখাবে (ইয়াহদূনা)' (প্রথম বর্ণে যবরসহ) 'আমার পথনির্দেশ ছাড়া অন্য পথে (বি-গায়রি হাদয়ী)': অধিকাংশের বর্ণনায় 'দাল'-এর পর সম্বন্ধসূচক 'ইয়া' রয়েছে, আর কুশমীহানী-এর বর্ণনায় তানভীনসহ একটি 'ইয়া' রয়েছে (হাদয়িন)। আবুল আসওয়াদের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমার পরে এমন কিছু নেতার আবির্ভাব ঘটবে যারা আমার হিদায়াত দ্বারা পরিচালিত হবে না এবং আমার সুন্নাত অনুসরণ করবে না।' তাঁর বক্তব্য: 'তুমি তাদের কিছু কাজ ভালো দেখবে এবং কিছু কাজ অপছন্দ করবে': অর্থাৎ তাদের কাজকর্মের মধ্য থেকে। মুসলিমের গ্রন্থে বর্ণিত উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: 'যে ব্যক্তি অন্যায়কে ঘৃণা করল সে মুক্ত হলো, আর যে তা অপছন্দ করল সে রক্ষা পেল।' তাঁর বক্তব্য: 'আহ্বানকারী দল (দু'আত)' ('দাল' বর্ণে পেশসহ): এটি 'দাঈ'-এর বহুবচন, অর্থাৎ যারা সত্য ছাড়া অন্য কিছুর দিকে আহ্বান জানাবে। তাঁর বক্তব্য: 'জাহান্নামের দরজাসমূহের ওপর দাঁড়িয়ে': তাদের পরিণতির ভয়াবহতার দিকে লক্ষ্য রেখে তাদেরকে এই নামে আখ্যায়িত করা হয়েছে, যেমন কোনো ব্যক্তিকে নিষিদ্ধ কাজের আদেশ করা হলে বলা হয় যে সে জাহান্নামের কিনারায় দাঁড়িয়ে আছে। তাঁর বক্তব্য: 'তারা আমাদেরই স্বজাতিভুক্ত (মিন জিলদাতিনা)': অর্থাৎ আমাদের কওমভুক্ত, আমাদের ভাষাভাষী এবং আমাদের ধর্মাদর্শের অনুসারী। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তারা আরবদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আদ-দাউদী বলেন: 'অর্থাৎ আদম সন্তান।' আল-কাবেসী বলেন: 'এর অর্থ হলো তারা বাহ্যিকভাবে আমাদের দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে কিন্তু গোপনে তারা সত্যের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রকারী হবে।' কোনো বস্তুর 'জিলদাহ' হলো তার উপরিভাগ, আর মূলত তা হলো শরীরের ত্বক বা চামড়া। বলা হয়েছে, তাদের দ্বারা আরবদের উদ্দেশ্য হওয়ার বিষয়টি সমর্থন লাভ করে এ কারণে যে তামাটে বা শ্যামলা বর্ণ তাদের মধ্যে প্রবল ছিল, আর বর্ণ তো চামড়াতেই প্রকাশ পায়। আবুল আসওয়াদের বর্ণনায় এসেছে: 'তাদের মাঝে এমন কিছু লোক থাকবে যাদের দেহ মানুষের কিন্তু অন্তর শয়তানের।' তাঁর বক্তব্য 'জুছমান' ('জীম' বর্ণে পেশ ও 'ছা' বর্ণে সাকিনসহ): এর অর্থ হলো শরীর বা কায়া, আর কখনো ব্যক্তি অর্থেও ব্যবহৃত হয়। কাজী ইয়াজ (রহ.) বলেন: 'প্রথম অকল্যাণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের পর সংঘটিত ফেতনাগুলো; পরবর্তী কল্যাণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উমর ইবনে আব্দুল আজীজ (রহ.)-এর খেলাফতকালে যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল; আর যাদের কাজ ভালো দেখবে ও মন্দ দেখবে তারা হলো তাঁর পরবর্তী শাসকবর্গ, যাদের মধ্যে কেউ কেউ সুন্নাহ ও ন্যায়বিচার আঁকড়ে রাখতেন, আবার কেউ কেউ বিদআত ও জুলুমের দিকে আহ্বান জানাতেন।' আমি (ইবনে হাজার) বলি: স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে প্রথম অকল্যাণ দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে প্রথম যুগের ফেতনাগুলোকে; আর কল্যাণ দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে আলী (রা.) ও মুআবিয়া (রা.)-এর মাধ্যমে মুসলমানদের ঐক্যবদ্ধ হওয়াকে (আমুল জামাআত); আর দাখান বা ধোঁয়াশা দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে তাঁদের যুগে কতিপয় গভর্নরের কার্যকলাপ যেমন ইরাকে যিয়াদের কর্মকাণ্ড এবং খারেজীদের মতো যারা তাদের বিরোধিতা করেছিল তাদের বিদ্রোহকে; আর জাহান্নামের দরজার আহ্বানকারী দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে খারেজী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা ক্ষমতার লোভে বিদ্রোহ করেছিল তাদের। আর এই দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে তাঁর এই বাণীতে: 'তুমি মুসলমানদের জামাত ও তাদের ইমামকে আঁকড়ে ধরে থাকবে', অর্থাৎ শাসক যদি অত্যাচারীও হয় তবুও। আবুল আসওয়াদের বর্ণনা এটিকে আরও স্পষ্ট করে দেয়: 'যদিও তোমার পিঠে প্রহার করা হয় এবং তোমার ধনসম্পদ কেড়ে নেওয়া হয়।' হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ এবং তার মতো শাসকদের আমলে এমন ঘটনা অহরহ ঘটত। তাঁর বক্তব্য: 'তুমি মুসলমানদের দল ও তাদের ইমামকে আঁকড়ে থাকবে' ('হামযাহ' বর্ণে যেরসহ): অর্থাৎ তাদের আমীর বা রাষ্ট্রনেতাকে। আবুল আসওয়াদের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: 'তুমি শুনবে এবং আনুগত্য করবে, যদিও তোমার পিঠে প্রহার করা হয় এবং তোমার ধনসম্পদ ছিনিয়ে নেওয়া হয়।' অনুরূপ তাবারানীর গ্রন্থে খালিদ ইবনে সুবাই'র বর্ণনায় রয়েছে: 'যদি তুমি কোনো খলিফাকে দেখতে পাও তবে তাঁকে আঁকড়ে ধরো, যদিও তিনি তোমার পিঠে আঘাত করেন; আর যদি কোনো খলিফা না থাকেন তবে পলায়ন করো।' তাঁর বক্তব্য: 'এমনকি যদি তোমাকে কামড়ে ধরে থাকতে হয় (ওয়া-লাও আন তা'আদ্দা)' ('আইন' বর্ণে যবর ও 'দাদ' বর্ণে তাশদীদসহ): অর্থাৎ যদি গাছের মূল কামড়ে ধরে একাকী জীবন যাপন করতে হয় তবুও তা করো এবং তা থেকে বিচ্যুত হয়ো না। সকল বর্ণনাকারীর নিকট 'তা'আদ্দা' নসব (যবর) বিশিষ্ট হয়েছে, তবে আল-আশীরী এটিকে পেশ দ্বারা পড়েছেন। এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করে বলা হয়েছে যে, এর শুদ্ধতা নির্ভর করে পূর্ববর্তী 'আন' হরফটি 'আন্না'র সংক্ষেপিত রূপ হওয়ার ওপর, অথচ এখানে তা বৈধ নয় কারণ তা 'লাও'-এর পরে সরাসরি আসে না, যেমনটি 'মুগনী' গ্রন্থের প্রণেতা সতর্ক করেছেন। ইবনে মাজাহর গ্রন্থে হুজাইফাহ (রা.) থেকে আব্দুর রহমান ইবনে কুরতের বর্ণনায় এসেছে: 'তুমি কোনো গাছের শিকড় দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করাও তোমার জন্য তাদের কারো অনুসরণ করার চেয়ে বহুগুণে উত্তম।' আর 'জিযল' ('জীম' বর্ণে যের, 'যাল' বর্ণে সাকিন ও এরপর 'লাম'): এটি এমন একটি কাঠের গুঁড়ি যা উটের গা ঘষার জন্য মাটিতে পুঁতে রাখা হয়। তাঁর বক্তব্য: 'আর তুমি এই অবস্থায় থাকবে': অর্থাৎ এই কামড়ে ধরে থাকা অবস্থায়, যা মুসলমানদের জামাত ও তাদের শাসকদের আনুগত্যের ওপর অবিচল থাকার একটি রূপক, যদিও শাসকরা আল্লাহর নাফরমানিতে লিপ্ত হয়। আল-বায়যাবী (রহ.) বলেন: 'এর অর্থ হলো, জমিনে যদি কোনো খলিফা না থাকেন, তবে তোমার উচিত নির্জনতা অবলম্বন করা এবং কালের কঠোরতাকে ধৈর্যের সাথে সহ্য করা। গাছের শেকড় কামড়ে ধরা কষ্ট ও দুর্ভোগ সহ্য করার একটি রূপক প্রকাশ, যেমন মানুষ বলে থাকে: অমুক ব্যক্তি তীব্র যন্ত্রণায় পাথর কামড়ে ধরে আছে; অথবা এর দ্বারা অবিচলভাবে আঁকড়ে থাকাকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি নবী (ﷺ) অপর হাদিসে বলেছেন:..."
...tribulations (fitan) following the assassination of 'Uthman onwards, or what ensues from that of the punishments of the Hereafter. His statement: 'He said: Yes, and in it there will be Dakhan' (with an unpointed dal and pointed kha, both with fathah, followed by nun): it means malice, and it is said deceit (daghal), and it is said corruption in the heart; the meanings of the three are close, indicating that the good that comes after the evil will not be pure good, but will rather have murkiness and blemish in it. It was also said that dakhan means smoke, referring to a murky and troubled state of affairs. It was also said that dakhan refers to every disliked matter. Abu 'Ubayd said: The meaning intended in this hadith is explained by the other hadith: 'The hearts of people will never return to the state they were upon.' Its linguistic origin is a dark cloudiness in the color of a beast, as if the meaning is that their hearts will not be pure toward one another. His statement: 'People who guide (yahduna)' (with fathah on its first letter) 'by other than my guidance (bi-ghayri hadyi)': with the ya of the first-person possessive after the dal for the majority of narrators, and with a single ya with tanwin (hadyin) according to al-Kushmihani. In the narration of Abu al-Aswad: 'There will be after me leaders who do not follow my guidance and do not adopt my Sunnah.' His statement: 'You will recognize from them and disapprove': meaning from their deeds. In the hadith of Umm Salamah in Sahih Muslim: 'Whoever disapproves is innocent, and whoever dislikes is safe.' His statement: 'Callers (Du'at)' (with dammah on the dal): plural of da'in, meaning callers to other than the truth. His statement: 'at the gates of Hellfire': this is applied to them considering what their ultimate condition will lead to, just as it is said of someone commanded to commit a forbidden act that he stands at the brink of Hellfire. His statement: 'They are from our skin (min jildatina)': meaning from our people, of our tongue and our religious community. This contains an indication that they are from the Arabs. Al-Dawudi said: 'Meaning from the children of Adam.' Al-Qabisi said: 'Its meaning is that they are outwardly of our religious community, but inwardly they are confederates of hostility.' The 'jildah' of a thing is its exterior, and originally it is the skin of the body. It was said: The intention of Arabs is supported by the fact that brown complexion was dominant among them, and color appears only on the skin. In the narration of Abu al-Aswad, it occurs: 'Among them are men whose hearts are the hearts of devils in human bodies.' His statement 'juthman' (human body) (with dammah on the jim and sukun on the tha) means the body, and it is also applied to the individual person. 'Iyad said: 'The first evil refers to the tribulations that occurred after 'Uthman; the good that followed it refers to what occurred during the caliphate of 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz; and those whom you recognize and disapprove refer to the rulers after him, among whom were those who adhered to the Sunnah and justice, and among whom were those who called to innovation and acted with tyranny.' I say: What appears most evident is that the first evil refers to what he pointed to of the early tribulations; the good refers to the unity and reconciliation that occurred under 'Ali and Mu'awiyah; the murkiness (dakhan) refers to what existed during their time from certain governors, such as Ziyad in Iraq, and the rebellion of the Kharijites who opposed him; and the callers at the gates of Hellfire refer to those who rose seeking worldly dominion, from the Kharijites and others. This is pointed to by his saying: 'Adhere to the congregation of Muslims and their leader', meaning even if he is unjust. This is clarified by the narration of Abu al-Aswad: 'Even if your back is beaten and your wealth is taken.' Such occurrences were frequent during the rule of al-Hajjaj and his like. His statement: 'You must adhere to the congregation of Muslims and their Imam' (with kasrah on the hamzah, meaning their ruler). Added in the narration of Abu al-Aswad: 'You hear and obey, even if your back is beaten and your wealth is taken.' Likewise, in the narration of Khalid ibn Subay' in al-Tabarani: 'If you see a caliph, adhere to him even if he strikes your back; and if there is no caliph, then flee.' His statement: 'Even if you bite (wa-law an ta'adda)' (with fathah on the 'ayn and shaddah on the dad): meaning even if the withdrawal can only be achieved by biting, do not depart from it. The word 'ta'adda' is in the subjunctive (nasb) according to all, though al-Ashiri vocalized it with raf' (indicative); this was refuted on the grounds that its permissibility is contingent upon 'an' being lightened from the heavy 'anna', and here that is impermissible because it does not follow 'law', as pointed out by the author of al-Mughni. In the narration of 'Abd al-Rahman ibn Qurt from Hudhayfah recorded by Ibn Majah: 'That you die while biting upon a tree root is better for you than following any of them.' The word 'jithl' (with kasrah on jim and sukun on the pointed dhal followed by lam) is a piece of wood or tree trunk erected for camels to rub against. His statement: 'while you are in that state': meaning upon that biting, which is a metaphor for adhering to the congregation of Muslims and obeying their rulers even if they disobey Allah. Al-Baydawi said: 'The meaning is: if there is no caliph on earth, then you must choose isolation and patience in bearing the harshness of the time. Biting the root of a tree is a metaphor for enduring hardship, just as they say: "So-and-so bites stones out of severe pain"; or what is intended is strict adherence, as in the Prophet's saying in the other hadith:...'