Chapter 14: Fleeing to the Desert and Isolation During Times of Strife
Chapter 14: Fleeing to the Desert and Isolation During Times of Strife
باب التعرب في الفتنة
ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول ذكره من وجهين وقد ذكرت في شرح حديث أسامة في أوائل كتاب الفتن وجه الجمع بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم إني لأرى الفتن خلال بيوتكم وكان خطابه ذلك لأهل المدينة
ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। প্রথম হাদিসটি তিনি দুটি সূত্রে এনেছেন। কিতাবুল ফিতানের শুরুতে উসামা (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় আমি এই হাদিস এবং রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ঘরবাড়ির ফাঁকে ফাঁকে ফিতনা পতিত হতে দেখছি" - এর মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি বিশদভাবে আলোচনা করেছি; আর নবীজী (ﷺ)-এর সেই সম্বোধনটি ছিল মদিনাবাসীদের উদ্দেশ্যে।
In this chapter, he cited three hadiths. The first he recorded through two routes. In the commentary on the hadith of Usamah at the beginning of 'Kitab al-Fitan', I detailed the method of reconciling between it and his statement (ﷺ): "Indeed, I see trials falling through the spaces between your homes," which was addressed directly to the people of Madinah.
[7092] قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام إلى جنب المنبر في رواية عبد الرزاق عن معمر عند الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قام على المنبر وفي رواية شعيب عن الزهري كما تقدم في مناقب قريش بسنده سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر وفي رواية يونس بن يزيد عن الزهري عند مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو مستقبل المشرق قوله الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا كذا فيه مرتين وفي رواية يونس ها ان الفتنة ها هنا أعادها ثلاث مرات قوله من حيث يطلع قرن الشيطان أو قال قرن الشمس كذا هنا بالشك وفي رواية عبد الرزاق ها هنا أرض الفتن وأشار إلى المشرق يعني حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية شعيب ألا ان الفتنة ها هنا يشير إلى المشرق حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية يونس مثل معمر لكن لم يقل أو قال قرن الشمس بل قال يعني المشرق ولمسلم من رواية عكرمة بن عمار عن سالم سمعت بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده نحو المشرق ويقول ها ان الفتنة ها هنا ثلاثا حيث يطلع قرن الشيطان وله من طريق حنظلة عن سالم مثله لكن قال ان الفتنة ها هنا ثلاثا وله من طريق فضيل بن غزوان سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يقول يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم الكبيرة سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الفتنة تجيء من ها هنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان كذا فيه بالتثنية وله في صفة إبليس من طريق مالك عن عبد الله بن دينار عن بن عمر مثل سياق حنظلة سواء وله نحوه من رواية سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار أخرجه في الطلاق ثم ساق هنا من رواية الليث عن نافع عن بن عمر مثل رواية يونس إلا أنه قال الا ان الفتنة ها هنا ولم يكرر وكذا لمسلم وأورده الإسماعيلي من رواية أحمد بن يونس عن الليث فكررها مرتين الحديث الثاني
[৭০৯২] তাঁর বক্তব্য: "নবী (ﷺ) হতে বর্ণিত যে, তিনি মিম্বরের পাশে দাঁড়ালেন" - তিরমিযীতে মা'মারের সূত্রে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এসেছে: নবী (ﷺ) মিম্বরের ওপর দণ্ডায়মান হলেন। আর যুহরীর সূত্রে শুআইবের রেওয়ায়েতে যেমনটি ইতিপূর্বে 'মানাকিবুল কুরাইশ'-এ ইবনে ওমরের সনদে বর্ণিত হয়েছে: রাসুলুল্লাহ (ﷺ) ভাষণ দিতে দাঁড়িয়ে স্বীয় হাত দ্বারা পূর্বদিকের প্রতি ইঙ্গিত করলেন। তাঁর বক্তব্য: "ফিতনাহ এই দিক থেকেই আসবে" - ইমাম আল-খাত্তাবী বলেন: মদিনার পূর্ব দিক হলো নজদ; আর মূলত নজদ বলা হয় ভূমির উচ্চাঞ্চলকে, যা 'গাওর' বা নিম্নাঞ্চলের বিপরীত; কারণ গাওর হলো সমভূমি ও নিচু এলাকা। সমগ্র তিহামাহ হলো গাওর, আর মক্কা তিহামাহর অন্তর্ভুক্ত। তিনি আরও বলেন: মদিনার পূর্ব দিক হলো ইরাক, এবং তা ভৌগোলিকভাবে মদিনা থেকে উঁচুতে অবস্থিত। তিনি বলেন: অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন, নজদ পূর্ব দিকে অবস্থিত; আর যে ব্যক্তি মদিনায় অবস্থান করবে তার সাপেক্ষে নজদ হলো ইরাকের মরুপ্রান্তর ও তার আশপাশের অঞ্চল, যা মদিনাবাসীর পূর্ব দিগন্ত। মূলত নজদ হলো যেকোনো উচ্চভূমি, আর কঙ্করময় উত্তপ্ত ভূমি অন্যান্য ভূমির চেয়ে অধিক উঁচু; পক্ষান্তরে গাওর হলো নিচু ভূমি। সুতরাং হিজাজের পর্বতমালার ঢাল বেয়ে পূর্বদিকে যে ভূমি নেমে গেছে তা সবই নজদ, আর যা সমুদ্রের দিকে ঢালু হয়েছে তা তিহামাহ; আর সমগ্র ইয়েমেন গাওরের অংশ। কেউ কেউ বলেছেন ফিতনা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই অঞ্চলে যে তীব্র রক্তক্ষয়ী সংঘাত ও গৃহযুদ্ধ দেখা দেবে; যেমনটি সর্বপ্রথম উসমান (রা.)-এর শাহাদাত দিয়ে শুরু হয়েছিল, অতঃপর উটের যুদ্ধ (জামাল), সিফফীনের যুদ্ধ এবং পূর্ব প্রান্তের ইরাকের জমিন থেকেই বিভ্রান্ত খারেজী সম্প্রদায়ের আত্মপ্রকাশ ও মুসলিম জামাতে বিভেদ সৃষ্টি। পরবর্তী পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে আরও বিশদ বিবরণ আসবে। তাঁর বক্তব্য: "যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়" - অর্থাৎ শয়তানের মাথা। কারও মতে এর অর্থ তার অনুসারী উম্মত, আবার কারও মতে তার দল। আদ-দাউদী বলেন: শয়তানের শিং বলতে তার দল ও অনুসারীদের বোঝানো হয়েছে। অন্যরা বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্ব দিক থেকে যে সকল বিদআত, বাতিল মতবাদ ও কুফরির প্রকাশ ঘটবে। আর পরবর্তীতে ইবনে আউনের বর্ণনায় আসছে: "এবং সেখান থেকেই শয়তানের শিং উদিত হয়", অর্থাৎ সূর্যোদয়ের দিক। আর শয়তান দ্বারা স্বয়ং ইবলিস অথবা শয়তানের সমগ্র প্রজাতিকে বুঝানো হয়েছে। দ্বিতীয় হাদিস:
[7092] His statement: "From the Prophet (ﷺ) that he stood beside the pulpit" - in the narration of 'Abd al-Razzaq from Ma'mar in al-Tirmidhi: that the Prophet (ﷺ) stood upon the pulpit. In the narration of Shu'ayb from al-Zuhri, as previously cited in the Merits of Quraysh through his chain to Ibn 'Umar: the Messenger of Allah (ﷺ) stood delivering a sermon and pointed his hand toward the East. His statement: "Tribulation is right here" - al-Khattabi stated: The East of Madinah is Najd; fundamentally, Najd denotes elevated ground, which is the antonym of al-Ghawr (lowlands). Tihamah is entirely lowland, and Makkah is part of Tihamah. He added: The East of Madinah is Iraq, which is physically higher in elevation than Madinah. He continued: Others observed that Najd lies to the East; whoever is in Madinah finds his Najd to be the desert of Iraq and its peripheries, which is the East for the inhabitants of Madinah. The origin of 'Najd' is whatever is elevated of the earth, and the basalt plains (al-hirar) are higher than other lands, while al-Ghawr is the depressed depression. Whatever descends from the mountains of the Hijaz eastward is Najd, and whatever slopes toward the sea is Tihamah, while Yemen is entirely of the lowlands. It was also said that the intended tribulation is the intense internal warfare that erupted there, beginning with the assassination of 'Uthman, followed by the Battle of the Camel, Siffin, and the emergence of the Kharijite renegades in the land of Iraq to the East, fracturing the Muslim body. Further elaboration will follow in the next chapter. His statement: "From where the horn of Satan emerges" - meaning his head. It is also explained as his following, or his faction. Al-Dawudi noted: The horn of Satan refers to his partisan followers. Others explained it as the innovations, heretical sects, and manifestations of disbelief that arise from the East. In the upcoming narration of Ibn 'Awn: "And from there the horn of Satan rises," referring to the orientation of sunrise. Satan here refers either to Iblis himself or the species of devils. The Second Hadith:
[7094] قوله عن بن عون هو عبد الله عن نافع عن بن عمر قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا الحديث كذا أورده عن علي بن عبد الله عن أزهر السمان وأخرجه الترمذي عن بشر بن آدم بن بنت أزهر حدثني جدي أزهر بهذا السند أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومثله للإسماعيلي من رواية أحمد بن إبراهيم الدورقي عن أزهر وأخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون عن أبيه كذلك وقد تقدم من وجه آخر عن بن عون في الاستسقاء موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه قوله قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان وقع في رواية الترمذي والدورقي بعد قوله وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا وبارك لنا في يمننا قال وفي نجدنا قال هناك فذكره لكن شك هل قال بها أو منها وقال يخرج بدل يطلع وقد وقع في رواية الحسين بن الحسن في الاستسقاء مثله في الإعادة مرتين وفي رواية ولد بن عون فلما كان الثالثة أو الرابعة قالوا يا رسول الله وفي نجدنا قال بها الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان قال المهلب إنما ترك صلى الله عليه وسلم الدعاء لأهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء الشيطان بالفتن وأما قوله قرن الشمس فقال الداودي للشمس قرن حقيقة ويحتمل أن يريد بالقرن قوة الشيطان وما يستعين به على الإضلال وهذا أوجه وقيل إن الشيطان يقرن رأسه بالشمس عند طلوعها ليقع سجود عبدتها له قيل ويحتمل أن يكون للشمس شيطان تطلع الشمس بين قرنيه وقال الخطابي القرن الأمة من الناس يحدثون بعد
[৭০৯৪] তাঁর বক্তব্য: "ইবনে আউন হতে বর্ণিত" - তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আউন, তিনি নাফে হতে, তিনি ইবনে ওমর (রা.) হতে বর্ণনা করেন: নবী (ﷺ) দোয়া করলেন: "হে আল্লাহ, আমাদের শামে বরকত দান করুন..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত। আলী ইবনুল মাদীনী এটি আযহার আস-সাম্মানের সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী এটি আযহার আস-সাম্মানের মেয়ের ঘরের নাতি বিশর ইবনে আদমের সূত্রে আযহার হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, ইবনে আউন নাফে হতে, তিনি ইবনে ওমর হতে বর্ণনা করেন: রাসুলুল্লাহ (ﷺ) মিম্বরে আরোহণ করে দোয়া করলেন: "হে আল্লাহ, আমাদের মক্কায় বরকত দিন, হে আল্লাহ, আমাদের মদিনায় বরকত দিন, হে আল্লাহ, আমাদের শামে বরকত দিন, আমাদের সা' ও আমাদের মুদ্দে (পরিমাপ পাত্রে) বরকত দিন।" তখন এক ব্যক্তি বলল: "হে আল্লাহর রাসুল, আমাদের ইরাকের ব্যাপারেও দোয়া করুন!" তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এভাবে তিনি তিনবার দোয়া করলেন, আর প্রতিবারই লোকটি বলতে লাগল: "আমাদের ইরাকের ব্যাপারেও!" এবং তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "সেখানে তো কেবল ভূমিকম্প ও ফিতনা-বিপর্যয় ঘটবে, এবং সেখান থেকেই শয়তানের শিং উদিত হবে।" ইমাম আহমদ এটি আব্দুর রহমান ইবনে আতার সূত্রে নাফে হতে অনুরূপ সংকলন করেছেন, যার শেষে রয়েছে: "অকল্যাণ ও মন্দের দশ ভাগের নয় ভাগই সেখানে ঘটবে।" আর তাঁর নিকট উসামা ইবনে যায়েদের সূত্রে নাফে হতে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: বর্ণনাকারী বলেন, আমার মনে হয় তিনি বলেছেন: "ভূমিকম্প ও ফিতনাসমূহ", অথবা বলেছেন: "ফিতনা ও ভূমিকম্পসমূহ, এবং সেখান থেকেই শয়তানের শিং উদিত হবে।" তাঁর বক্তব্য: "সেখানেই ভূমিকম্প ও ফিতনা, এবং সেখান থেকে - বা তিনি বললেন: তার থেকেই শয়তানের শিং উদিত হবে" - এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ, তবে অর্থ অভিন্ন। 'যালাযিল' হলো যালযালাহর বহুবচন, যার অর্থ ভূমির আন্দোলন ও কম্পন; পবিত্র কুরআনে যেমন এসেছে: "যখন জমিন তার প্রবল কম্পনে প্রকম্পিত হবে।" আর এখানে ফিতনা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিপদাপদ, কঠিন পরীক্ষা এবং যেসকল কারণে সমাজে মতভেদ ও বিভেদ সৃষ্টি হয়; যেমন ইরাক ও পূর্ব দিক থেকে খারেজী, রাফেযী শিয়া, কাদারিয়া, মু'তাযিলা এবং জাহমিয়া সহ বিভিন্ন ভ্রান্ত দলের উত্থান। আর 'শয়তানের শিং' এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আল-খাত্তাবী উল্লেখ করেন যে কোনো কোনো আলেম বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (ﷺ) ইরাকের জন্য এই কারণে দোয়া করেননি যে ওখানকার লোকেরা হুসাইন (রা.)-কে হত্যা করবে, তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করবে, তাঁকে অসহায় অবস্থায় পরিত্যাগ করবে এবং তাঁর কবরের ওপর অতিভক্তি দেখাবে; আর ওহীর মাধ্যমে নবী (ﷺ)-এর নিকট এ সকল বিষয় পূর্বাহ্ণেই উন্মোচিত ছিল, ফলে তিনি তাদের জন্য দোয়া করা থেকে বিরত থাকেন। ইবনে আব্দিল বার বলেন: ইরাকের জন্য দোয়া করা হয়নি কারণ তা ছিল কুফরি ও রিদ্দার কেন্দ্রভূমি, ফলে তা বরকত থেকে বঞ্চিত ছিল। অন্যরা বলেছেন: এখানে শয়তানের শিং দ্বারা ভণ্ড মুসায়লামা কাযযাবকে বুঝানো হয়েছে; কারণ তার আবির্ভাব ঘটেছিল নজদের অন্তর্গত ইয়ামামাহ হতে, এবং সে মুরতাদদের নেতৃত্ব দিয়েছিল, নবুয়তের মিথ্যা দাবি করেছিল এবং অসংখ্য মানুষকে পথভ্রষ্ট করেছিল। তবে সেই অঞ্চল থেকে আত্মপ্রকাশকারী অন্যান্য অকল্যাণের হোতারাও এর অন্তর্ভুক্ত হতে কোনো বাধা নেই। আল-খাত্তাবী বলেন: নজদ হলো পূর্ব দিক; আর মদিনার অধিবাসীদের সাপেক্ষে তাদের নজদ হলো ইরাকের মরুভূমি ও তার সীমান্ত অঞ্চল, যা মদিনাবাসীদের পূর্ব দিগন্ত; ইতিপূর্বে এটি উল্লিখিত হয়েছে। আল-কিরমানী বলেন: শয়তানের শিং হলো তার দলবল ও অনুসারীবৃন্দ। আর সূর্যের শিং বলতে সূর্যের উদিত হওয়ার প্রথম কিরণকে বোঝায়; উপমার কারণ হলো পূর্বাঞ্চলের অধিবাসীদের অন্তরে কঠোরতা, রূঢ়তা ও ঔদ্ধত্য প্রবল হয়ে থাকে, যেমনটি নবী (ﷺ) বলেছেন: "কঠোরতা ও অহংকার হলো উটের রাখাল ও কৃষকদের মাঝে..."। আবার বলা হয়ে থাকে যে সূর্য উদিত হওয়ার সময় শয়তান এমনভাবে অবস্থান নেয় যেন সূর্য তার দুই শিংয়ের মধ্যবর্তী স্থানে থাকে, যাতে সূর্যপূজারিরা তখন তাকেই সিজদা করে; তাই রাসুলুল্লাহ (ﷺ) সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় তাদের সাথে সাদৃশ্য রেখে নামাজ আদায় করতে নিষেধ করেছেন। কাজী ইয়াদ বলেন: কোনো বস্তুর শিং হলো তার পার্শ্বভাগ ও শক্তি; এর দ্বারা শয়তানের পরাক্রম, প্রভাব এবং সেই অঞ্চলে তার শক্তির বিস্তৃতি বোঝানো হয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেন: সূর্যের শিং হলো তার প্রথম বিচ্ছুরিত আলোকরশ্মি, আর চতুস্পদ প্রাণীর শিং হলো তার মাথায় যা উন্নত থাকে; সুতরাং সূর্যোদয়ের সময় শয়তানের চঞ্চল নড়াচড়াকে পশুর শিং উত্তোলনের সাথে রূপক করা হয়েছে। কেউ বলেছেন শয়তানের শিং হলো তার বংশ ও সম্প্রদায়; যেমন মানবজাতির প্রত্যেক প্রজন্মকে একেকটি 'ক্বারন' (যুগ বা সম্প্রদায়) বলা হয়; সুতরাং অর্থ হলো শয়তানের দলবল সেই অঞ্চল থেকেই জন্ম নেবে। আর কেউ বলেছেন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সূর্যপূজারিরা যাতে তাকে সিজদা করে সেজন্য সেই মুহূর্তে শয়তানের তথায় অবতরণ করা, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
[7094] His statement: "From Ibn 'Awn" - he is 'Abdullah ibn 'Awn, from Nafi', from Ibn 'Umar who said: The Prophet (ﷺ) supplicated: "O Allah, bless us in our Sham..." to the end of the hadith. Thus it was recorded via 'Ali ibn 'Abdullah from Azhar al-Samman. Al-Tirmidhi extracted it via Bishr ibn Adam, grandson of Azhar al-Samman, from Azhar: Ibn 'Awn narrated to us from Nafi' from Ibn 'Umar: The Messenger of Allah (ﷺ) ascended the pulpit and said: "O Allah, bless us in our Makkah, O Allah, bless us in our Madinah, O Allah, bless us in our Sham, and in our Sa' and our Mudd!" A man said: "O Messenger of Allah, and in our Iraq?" He turned away from him. He repeated the supplication three times, and every time the man said: "And in our Iraq?" while he turned away from him. Then he said: "Therein are earthquakes and tribulations, and from there the horn of Satan rises." Ahmad recorded via 'Abd al-Rahman ibn 'Ata' from Nafi' similarly, with the addition: "Nine tenths of evil are therein." In another narration with Ahmad via Usamah ibn Zayd from Nafi': he said: "I think he said: Earthquakes and tribulations, or tribulations and earthquakes, and from there rises the horn of Satan." His statement: "Therein are earthquakes and tribulations, and from it - or he said: out of it rises the horn of Satan" - this was doubt on the part of the narrator, but the meaning is identical. 'Zalazil' is the plural of zalzalah, meaning the trembling and convulsion of the earth, as in the divine verse: "When the earth is shaken with its earthquake." By tribulations (fitan) here is meant trials, hardships, and the catalysts of sectarian splintering, such as the emergence of the Kharijites, the Rawafid Shi'a, the Qadariyyah, the Mu'tazilah, the Jahmiyyah, and other deviant sects that originated from the direction of Iraq and the East. His statement regarding the horn of Satan was explained above. Al-Khattabi related that some scholars maintained: He did not pray for Iraq because its inhabitants would later murder al-Husayn, betray him, abandon him, and engage in excessive veneration at his gravesite; and that was known to the Prophet (ﷺ) through divine revelation, so he refrained from praying for them on that account. Ibn 'Abd al-Barr remarked: He did not pray for Iraq because it was the seat of apostasy and disbelief, remaining distant from blessing. Others suggested that the horn of Satan here specifically refers to Musaylamah the Liar, whose rebellion erupted from al-Yamamah, which is part of Najd; he spearheaded the apostasy, claimed false prophethood, and misled multitudes. However, this does not exclude other instigators of evil from that direction. Al-Khattabi stated: Najd is to the East, and for one in Madinah, his Najd is the desert of Iraq and its surroundings, which is the East for Madinah's people. Al-Kirmani commented: The horn of Satan is his party and adherents; similarly the horn of the sun is the very first ray that emerges from it. The comparison arises because harshness, coarseness, and severe dispositions predominate among the eastern peoples, as the Prophet (ﷺ) noted: "Harshness and pride belong to the uncouth camel-herders and farmers." It is also said that when the sun rises, Satan aligns himself so that it appears between his two horns, so that sun-worshipers prostrate to him at that moment; hence the Prophet (ﷺ) prohibited prayer at sunrise and sunset to avoid imitating them. Qadi 'Iyad remarked: The horn of a thing is its flank and strength, denoting the strength and pervasive spread of Satan in that region. Ibn al-'Arabi noted: The horn of the sun is its first burst of light, while the horn of an animal is what rises on its head; he thus likened Satan's movement at sunrise to an animal raising its horns. It was also said: Satan's horn is his generation and nation, for each generation is termed a 'qarn'. And Allah knows best.