Chapter 7: The Prophet's Saying: Whoever Raises Weapons Against Us is Not of Us
Chapter 7: The Prophet's Saying: Whoever Raises Weapons Against Us is Not of Us
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا
لا يدري لعل الشيطان ينزغ في يده بالغين المعجمة قال الخليل في العين نزغ الشيطان بين القوم نزغا حمل بعضهم على بعض بالفساد ومنه من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين أخوتي وفي رواية الكشميهني بالعين المهملة ومعناه قلع ونزع بالسهم رمى به والمراد أنه يغري بينهم حتى يضرب أحدهما الآخر بسلاحه فيحقق الشيطان ضربته له وقال بن التين معنى ينزعه يقلعه من يده فيصيب به الآخر أو يشد يده فيصيبه وقال النووي ضبطناه ونقله عياض عن جميع روايات مسلم بالعين المهملة ومعناه يرمي به في يده ويحقق ضربته ومن رواه بالمعجمة فهو من الإغراء أي يزين له تحقيق الضربة قوله فيقع في حفرة من النار هو كناية عن وقوعه في المعصية التي تفضي به إلى دخول النار قال بن بطال معناه أن أنفذ عليه الوعيد وفي الحديث النهي عما يفضي إلى المحذور وإن لم يكن المحذور محققا سواء كان ذلك في جد أو هزل وقد وقع في حديث أبي هريرة عند بن أبي شيبة وغيره مرفوعا من رواية ضمرة بن ربيعة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه الملائكة تلعن أحدكم إذا أشار إلى الآخر بحديدة وإن كان أخاه لأبيه وأمه وأخرجه الترمذي من وجه آخر عن أبي هريرة موقوفا من رواية أيوب عن بن سيرين عنه وأخرج الترمذي أصله موقوفا من رواية خالد الحذاء عن بن سيرين بلفظ من أشار إلى أخيه بحديدة لعنته الملائكة وقال حسن صحيح غريب وكذا صححه أبو حاتم من هذا الوجه وقال في طريق ضمرة منكر وأخرج الترمذي بسند صحيح عن جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعاطى السيف مسلولا ولأحمد والبزار من وجه آخر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم في مجلس يسلون سيفا يتعاطونه بينهم غير مغمود فقال ألم أزجر عن هذا إذا سل أحدكم السيف فليغمده ثم ليعطه أخاه ولأحمد والطبراني بسند جيد عن أبي بكرة نحوه وزاد لعن الله من فعل هذا إذا سل أحدكم سيفه فأراد أن يناوله أخاه فليغمده ثم يناوله إياه قال بن العربي إذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعن فكيف الذي يصيب بها وإنما يستحق اللعن إذا كانت إشارته تهديدا سواء كان جادا أم لاعبا كما تقدم وإنما أوخذ اللاعب لما أدخله على أخيه من الروع ولا يخفى أن إثم الهازل دون إثم الجاد وإنما نهي عن تعاطي السيف مسلولا لما يخاف من الغفلة عند التناول فيسقط فيؤذي الحديث الرابع حديث جابر
...জানে না, হয়তো শয়তান তার হাতকে প্ররোচিত বা বিচলিত করবে।' এখানে 'ইয়ানযাগু' (ينزغ) শব্দটি নুকতাযুক্ত গাইন (غ) দ্বারা গঠিত। আল-খালীল 'কিতাবুল আইন'-এ বলেন: কওমের মাঝে শয়তানের 'নাযগ' করা মানে তাদের মাঝে বিশৃঙ্খলা ও ফাসাদ সৃষ্টির মাধ্যমে একের বিরুদ্ধে অন্যকে উস্কে দেওয়া। এ থেকেই পবিত্র কুরআনের আয়াত: 'শয়তান আমার ও আমার ভাইদের মাঝে প্ররোচনা সৃষ্টির পর।' আর কুশমায়হানী-র বর্ণনায় এটি নুকতাহীন আইন (ينزع - ইয়ানযা'উ) দ্বারা এসেছে, যার অর্থ উপড়ে ফেলা বা টেনে নেওয়া; যেমন তীরের ক্ষেত্রে 'নাযা'আ বিস-সাহম' অর্থ তীর নিক্ষেপ করা। এর মর্মার্থ হলো, শয়তান তাদের মাঝে উত্তেজনা সৃষ্টি করে যাতে একজন অন্যজনকে অস্ত্র দিয়ে আঘাত করে এবং শয়তান তার সেই আঘাতকে ফলপ্রসূ করে দেয়। ইবনুত তীন বলেন: 'ইয়ানযাউহু'-এর অর্থ হলো শয়তান তার হাত থেকে অস্ত্রটি ছিনিয়ে নিয়ে অন্যের গায়ে লাগিয়ে দেয়, অথবা তার হাতকে এমনভাবে চালিত করে যাতে আঘাত লেগে যায়। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: আমরা একে নুকতাহীন 'আইন' দ্বারা ضبط করেছি এবং কাযী ইয়ায (রহ.) সহীহ মুসলিম-এর সকল বর্ণনা থেকে নুকতাহীন 'আইন' দ্বারাই উদ্ধৃত করেছেন, যার অর্থ হলো সে তার হাত থেকে তা নিক্ষেপ করিয়ে আঘাতটি কার্যকর করে। আর যিনি নুকতাযুক্ত 'গাইন' দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তাঁর মতে এটি প্ররোচনা (আল-ইগরা) থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ শয়তান তার কাছে আঘাত কার্যকর করাকে শোভনীয় করে তোলে। নবী করীম (ﷺ)-এর বাণী: 'ফলে সে জাহান্নামের গর্তে পতিত হবে': এটি এমন পাপে লিপ্ত হওয়ার রূপক যা তাকে জাহান্নামে প্রবেশের দিকে নিয়ে যায়। ইবনে বাত্তাল (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো যদি তার ওপর এ সতর্কবাণীর শাস্তি কার্যকর করা হয়। এ হাদিসে এমন সব কার্যকলাপ নিষিদ্ধ করা হয়েছে যা কোনো নিষিদ্ধ পরিণতির দিকে নিয়ে যায়, যদিও সেই বিপদ নিশ্চিত না হয়; চাই তা গুরুত্ব সহকারে হোক কিংবা ঠাট্টাচ্ছলে। ইবনে আবী শায়বাহ ও অন্যান্যদের গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে যামরাহ ইবনে রাবিয়াহ-এর মাধ্যমে মুহাম্মদ ইবনে আমর, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: 'তোমাদের কেউ যখন তার ভাইয়ের দিকে কোনো লোহার অস্ত্র তাক করে, তখন ফেরেশতাগণ তাকে অভিশাপ দিতে থাকেন, যদিও সে তার সহোদর (আপন) ভাই হয়।' তিরমিযী অন্য সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন আইয়ুবের সূত্রে ইবনে সীরীন থেকে; এবং তিরমিযী খালিদ আল-হাযযার সূত্রে ইবনে সীরীন থেকে মূল হাদিসটি মাওকুফ হিসেবে এই শব্দে এনেছেন: 'যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের দিকে লোহার অস্ত্র তাক করে, ফেরেশতারা তাকে অভিশাপ দেয়।' এবং তিনি বলেছেন: এটি হাসান সহীহ গরীব। তদ্রূপ আবু হাতিম এ সূত্রটিকে সহীহ বলেছেন এবং যামরাহর সূত্রটিকে মুনকার বলেছেন। তিরমিযী সহীহ সনদে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: 'রাসূলুল্লাহ (ﷺ) কোষমুক্ত তরবারি আদান-প্রদান করতে নিষেধ করেছেন।' আহমদ ও বাযযারের গ্রন্থে জাবির (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে: 'নবী করীম (ﷺ) এক মজলিসের কিছু লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তারা কোষমুক্ত তরবারি বের করে পরস্পরের মাঝে লেনদেন করছিল। তখন তিনি বললেন: আমি কি এ থেকে নিষেধ করিনি? তোমাদের কেউ যখন তরবারি কোষমুক্ত করে, সে যেন তা খাপবদ্ধ করে, অতঃপর তার ভাইকে দেয়।' আহমদ ও তাবারানীতে উত্তম সনদে আবু বাকরাহ (রা.) থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: 'আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর যে এমন কাজ করে! তোমাদের কেউ যখন তরবারি কোষমুক্ত করে তার ভাইকে দিতে চায়, সে যেন তা খাপবদ্ধ করে, অতঃপর তাকে দেয়।' ইবনুল আরাবী (রহ.) বলেন: লোহার অস্ত্র কেবল তাক করলেই যদি কোনো ব্যক্তি অভিশাপের যোগ্য হয়, তবে যে ব্যক্তি তা দিয়ে সরাসরি আঘাত করে তার পরিণতি কেমন হবে? আর সে অভিশাপের যোগ্য তখনই হবে যখন তার তাক করাটা হুমকি বা ভয় প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে হবে, চাই তা বাস্তব হোক বা ক্রীড়াচ্ছলে, যেমন পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর যে ঠাট্টাচ্ছলে করে তাকে দায়ী করা হয়েছে এ কারণে যে সে তার ভাইয়ের অন্তরে ভীতি সঞ্চার করেছে। তবে স্পষ্ট যে, ঠাট্টাকারীর গুনাহ বাস্তব আক্রমণকারীর সমান নয়। আর কোষমুক্ত তরবারি আদান-প্রদান করতে নিষেধ করার কারণ হলো, গ্রহণের সময় অসাবধানতাবশত তা হাত থেকে পড়ে কাউকে আহত করার আশঙ্কা থাকে। চতুর্থ হাদিস: জাবির (রা.)-এর হাদিস।
...does not know; perhaps Satan will incite his hand.' The word 'yanzaghu' is with the dotted ghayn (غ). Al-Khalil said in Kitab al-'Ayn: Satan incited (nazagha) among the people: meaning he instigated corruption to drive some against others; and from it is the verse: 'After Satan had induced strife between me and my brothers.' In the transmission of al-Kushmayhani, it is with the undotted 'ayn (yanza'u, ينزع), which means plucked or dislodged, as in 'naza'a bi-al-sahm' meaning he shot with an arrow. The meaning is that Satan provokes discord between them until one of them strikes the other with his weapon, and Satan makes his blow effective. Ibn al-Tin said: The meaning of 'yanza'uhu' is that Satan pulls it out of his hand so that it strikes the other, or pushes his hand so that he hits him. Al-Nawawi said: We vocalized it, and 'Iyad transmitted it from all narrations of Sahih Muslim, with the undotted 'ayn (yanza'u), meaning Satan causes it to be cast from his hand and lands his blow; and whoever narrated it with the dotted ghayn, it is from instigation (al-ighra'), meaning Satan embellishes for him landing the blow. His saying: 'so he falls into a pit of the Fire': this is a metonymy for falling into a sin that leads him to entering the Fire. Ibn Battal said: Its meaning is if the threat is executed against him. In the hadith there is a prohibition against anything that leads to the forbidden even if the harm is not certain, whether that be in earnest or in jest. In the hadith of Abu Hurayrah recorded by Ibn Abi Shaybah and others as a marfu' narration through Damrah ibn Rabi'ah from Muhammad ibn 'Amr from Abu Salamah from him: 'The angels curse any of you when he points an iron weapon at another, even if he were his full brother by father and mother.' Al-Tirmidhi narrated it through another chain from Abu Hurayrah as a mawquf narration through Ayyub from Ibn Sirin from him; and al-Tirmidhi also recorded its basis as mawquf through Khalid al-Hadhdha' from Ibn Sirin with the wording: 'Whoever points an iron weapon at his brother, the angels curse him,' and said: it is hasan sahih gharib. Likewise Abu Hatim declared it sahih through this chain, and said of the chain of Damrah: it is munkar. Al-Tirmidhi reported with an authentic chain from Jabir (ra): 'The Messenger of Allah (ﷺ) forbade that an unsheathed sword be handed back and forth.' In Ahmad and al-Bazzar through another chain from Jabir: 'The Prophet (ﷺ) passed by people in a gathering who were unsheathing a sword and passing it around unsheathed, so he said: Did I not forbid this? When one of you unsheathes a sword, let him sheathe it, then give it to his brother.' In Ahmad and al-Tabarani with a good chain from Abu Bakrah there is a similar report, with the addition: 'May Allah curse whoever does this! When one of you unsheathes his sword and intends to hand it to his brother, let him sheathe it and then hand it to him.' Ibn al-'Arabi said: If the one who merely points an iron weapon deserves to be cursed, then what about the one who actually strikes with it? He only deserves the curse if his gesture is a threat, whether he is serious or joking, as mentioned before; and the joker is held accountable because of the terror he caused to his brother. It is obvious that the sin of the joker is lesser than that of the serious person. The handing of an unsheathed sword was prohibited only because of the fear of inadvertence during exchange, whereby it might slip and cause injury. The fourth hadith: the hadith of Jabir.
[7073] قوله قلت لعمرو يعني بن دينار وقد صرح به في رواية مسلم وعمرو بن دينار هو القائل نعم جوابا لقول سفيان له أسمعت جابرا وقد تقدم البحث في ذلك في أوائل المساجد من كتاب الصلاة قوله في الطريق الثالثة بأسهم هو جمع قلة يدل على أن المراد بقوله في الطريق الأولى بسهام أنها سهام قليلة وقد وقع في رواية لمسلم أن المار المذكور كان يتصدق بها
[৭০৭৩] তাঁর কথা: 'আমি আমরকে বললাম' অর্থাৎ ইবনে দীনার, এবং সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় তা স্পষ্টভাবে উল্লেখিত হয়েছে। সুফিয়ানের প্রশ্ন 'আপনি কি জাবির থেকে শুনেছেন?'-এর উত্তরে আমর ইবনে দীনারই 'হ্যাঁ' উত্তরদাতা ছিলেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে কিতাবুস্ সালাত-এর মসজিদ সম্পর্কিত অধ্যায়সমূহের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয় সূত্রে তাঁর বক্তব্য: 'কয়েকটি তীরসহ' (بأسهم) এটি স্বল্পতাসূচক বহুবচন (জামা কিল্লাত), যা নির্দেশ করে যে প্রথম সূত্রে 'তীরসমূহ' (بسهام) দ্বারা অল্পসংখ্যক তীরই উদ্দেশ্য ছিল। মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে যে, পথ অতিক্রমকারী ওই ব্যক্তি সেগুলো সদকা হিসেবে দান করছিলেন।
[7073] His saying: 'I said to 'Amr' means Ibn Dinar, and this was explicitly stated in the narration of Muslim. 'Amr ibn Dinar is the one saying 'Yes' in response to Sufyan's question to him: 'Did you hear Jabir?' The examination of this has already preceded at the beginning of the section on Mosques in the Book of Prayer. His saying in the third narration: 'with arrows' (bi-ashumin) uses the plural of paucity (jam' qillah), indicating that what is intended by his words in the first narration 'with arrows' (bi-sihamin) is a small number of arrows. It occurred in a narration of Muslim that the aforementioned passerby was distributing them in charity.
[7074] قوله قد بدا في رواية غير الكشميهني أبدي والنصول بضمتين جمع نصل بفتح النون وسكون المهملة ويجمع على نصال بكسر أوله كما في الرواية الأولى والنصل حديدة السهم قوله فأمره أن يأخذ بنصولها يفسر قوله في الرواية الأخرى أمسك بنصالها قوله لا يخدش مسلما بمعجمتين هو تعليل للأمر بالإمساك على النصال والخدش أول الجراح الحديث الخامس حديث أبي موسى وهو بإسناد من حمل علينا السلاح
[৭০৭৪] তাঁর কথা: 'প্রকাশ পেয়েছিল' (قد بدا): কুশমায়হানী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'প্রকাশ করেছিল' (أبدي)। 'আন-নুসুল' (النصول) উভয় অক্ষরে পেশসহ 'নাসল' (نصل)-এর বহুবচন, যা নুনে যবর এবং নুকতাহীন সোয়াদে সাকিনযুক্ত; আর এর প্রথম অক্ষরে যের দিয়ে 'নিসাল' (نصال)-ও বহুবচন হিসেবে আসে, যেমনটি প্রথম বর্ণনায় এসেছে। আর 'নাসল' হলো তীরের লোহার অগ্রভাগ বা ফলক। তাঁর কথা: 'অতঃপর তিনি তাকে এর ফলকগুলো চেপে ধরতে নির্দেশ দিলেন', এটি অন্য বর্ণনার 'এর ফলকগুলো শক্ত করে ধরে রাখো' বক্তব্যটির ব্যাখ্যা দেয়। তাঁর কথা: 'যাতে কোনো মুসলমানকে আঁচড় না দেয়' দুটি নুকতাযুক্ত অক্ষর (খা ও শীন) দিয়ে গঠিত; এটি তীরের ফলক চেপে ধরার নির্দেশের কারণ বর্ণনা। আর আঁচড় (খাদশ) হলো ক্ষতের প্রাথমিক পর্যায়। পঞ্চম হাদিস: আবু মূসা (রা.)-এর হাদিস, এবং এটি 'যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে' হাদিসের একই সনদে বর্ণিত।
[7074] His saying: 'appeared' (qad bada): in the narration other than al-Kushmayhani's, it is 'abda' (he showed). 'Al-nusul' with two dammas is the plural of 'nasl' (arrowhead) with fat-ha on the nun and sukun on the undotted sad, and it is also pluralized as 'nisal' with kasrah on the first letter, as in the first narration; and the nasl is the iron blade of the arrow. His saying: 'so he commanded him to grasp its arrowheads' explains his statement in the other narration: 'hold fast to its arrowheads.' His saying: 'so that he does not scratch a Muslim' with two dotted letters (kha and shin) is the rationale for the command to grasp the arrowheads; and a scratch (khadsh) is the lightest of wounds. The fifth hadith is the hadith of Abu Musa, and it is with the chain of transmission of 'Whoever bears arms against us.'
[7075] قوله إذا مر أحدكم إلخ فيه أن الحكم عام في جميع المكلفين بخلاف حديث جابر فإنه واقعة حال لا تستلزم التعميم وقوله فليقبض بكفه أي على النصال وليس المراد خصوص ذلك بل يحرص على أن لا يصيب مسلما بوجه من الوجوه كما دل عليه التعليل بقوله أن يصيب أحدا من المسلمين منها بشيء وقوله أن يصيب بها بفتح أن والتقدير كراهية ووقع في رواية مسلم لئلا يصيب
[৭০৭৫] তাঁর কথা: 'তোমাদের কেউ যখন অতিক্রম করে...' ইত্যাদি। এতে নির্দেশ রয়েছে যে এ বিধানটি সকল দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির (মুকাল্লাফ) জন্য ব্যাপক; পক্ষান্তরে জাবির (রা.)-এর হাদিসটি ছিল একটি বিশেষ ঘটনাভিত্তিক পরিস্থিতি (ওয়াকিআতুল হাল), যা সর্বজনীনতা আবশ্যক করে না। তাঁর কথা: 'সে যেন তার হাতের তালু দিয়ে ধরে', অর্থাৎ ফলকগুলোর ওপর হাত রাখে; কেবল এই নির্দিষ্ট ভঙ্গিমাই উদ্দেশ্য নয়, বরং মূল উদ্দেশ্য হলো যে কোনো উপায়ে যেন কোনো মুসলমান আঘাতপ্রাপ্ত না হয় সে ব্যাপারে সতর্ক থাকা, যেমনটি তাঁর কারণ দর্শানো বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত হয়: 'যাতে এগুলোর কোনো কিছু দ্বারা মুসলমানদের কেউ আহত না হয়।' আর তাঁর বক্তব্য 'আন ইউসীবা বিহা' (أن يصيب بها) এখানে 'আন'-এর ওপর যবর রয়েছে এবং এর উহ্য অর্থ হলো 'অপছন্দনীয় হওয়ার কারণে' (কারাহিয়াতা); আর সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: 'যাতে সে আঘাত না করে' (লি-আল্লা ইউসীব)।
[7075] His saying: 'When one of you passes by...' etc. In this there is evidence that the ruling is general for all legally accountable persons (mukallafeen), unlike the hadith of Jabir, which was a specific incident (waqi'at hal) that does not necessitate general application. His saying: 'let him grasp with his palm,' meaning over the arrowheads; and what is meant is not solely that specific manner, but rather that he should be keen not to harm a Muslim in any way whatsoever, as indicated by the stated reason in his saying: 'lest he should injure any of the Muslims with anything of them.' His saying: 'an yusiba biha' (that he should injure with them) is with fat-ha on 'an', and the implicit meaning is 'disliking that' (karahiyata), and in the narration of Muslim it occurred as: 'lest he should injure' (li-alla yusiba).