Chapter 15: Seeking Refuge With Allah From Tribulations
Chapter 15: Seeking Refuge With Allah From Tribulations
باب التعوذ من الفتن
وقوله ينكر لونها أي يبدل حسنها بقبح ووقع في رواية الحميدي شمطاء جزت رأسها بدل قوله ينكر لونها وكذلك أنشده السهيلي في الروض وقوله مكروهة للشم والتقبيل يصف فاها بالبخر مبالغة في التنفير منها والمراد بالتمثل بهذه الأبيات استحضار ما شاهدوه وسمعوه من حال الفتنة فإنهم يتذكرون بإنشادها ذلك فيصدهم عن الدخول فيها حتى لا يغتروا بظاهر أمرها أولا ثم ذكر فيه ثلاثة أحاديث أحدها حديث حذيفة
তাঁর বক্তব্য: "তার সৌন্দর্য বিকৃত হয়ে যায়" - অর্থাৎ তার রূপলাবণ্য কদর্যতায় রূপান্তরিত হয়। আল-হুমায়দীর বর্ণনায় 'তার সৌন্দর্য বিকৃত হয়'-এর স্থলে এসেছে: 'পাকা চুলের বৃদ্ধা যে নিজের চুল উপড়ে ফেলেছে', এবং আস-সুহায়লী 'আর-রাওদ' গ্রন্থে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। তাঁর বক্তব্য: "ঘ্রাণ নেওয়া ও চুম্বনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত ঘৃণ্য" - এর মাধ্যমে কবির উদ্দেশ্য ছিল তার মুখের দুর্গন্ধের বর্ণনা দেওয়া, যাতে যুদ্ধ ও ফিতনা থেকে চরম বিতৃষ্ণা সৃষ্টি হয়। আর ফিতনার প্রাক্কালে এই সকল কবিতা আবৃত্তির মূল লক্ষ্য ছিল ফিতনার সেই বাস্তব ভয়াবহতাকে স্মৃতিতে জাগ্রত করা যা তারা প্রত্যক্ষ করেছে ও শ্রবণ করেছে; যাতে কবিতা আবৃত্তির মাধ্যমে সেই ভয়াবহ পরিণতির কথা স্মরণ করে তারা ফিতনায় ঝাঁপিয়ে পড়া থেকে বিরত থাকে এবং এর প্রাথমিক বাহ্যিক চাকচিক্য দেখে প্রলুব্ধ না হয়। অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন; যার প্রথমটি হলো হুজাইফা (রা.)-এর হাদিস।
His statement: "Its color turns grotesque" - meaning its outward beauty transforms into repulsiveness. In the transmission of al-Humaydi, in place of 'its color turns grotesque', it occurs as: 'A gray-haired crone who shaved her head', and al-Suhayli recited it likewise in 'al-Rawd'. His statement: "Repulsive to smell and kiss" - he thereby describes her mouth as foul-smelling, in an exaggerated effort to induce aversion against it. The purpose of reciting these poetic lines was to evoke what they had witnessed and heard regarding the horrific reality of civil strife, so that reciting them would deter them from entering therein and prevent them from being seduced by its deceptive initial charm. Then he cited three hadiths in this chapter, the first of which is the hadith of Hudhayfah.
[7096] قوله حدثنا شقيق هو أبو وائل بن سلمة الأسدي وقد تقدم في الزكاة من طريق جرير عن الأعمش عن أبي وائل قوله سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر تقدم شرحه مستوفى في علامات النبوة وسياقه هناك أتم وخالف أبو حمزة السكري أصحاب الأعمش فقال عن أبي وائل عن مسروق قال قال عمر وقوله هنا ليس عن هذا أسألك وقع في رواية ربعي بن حراش عن حذيفة عند الطبراني لم أسأل عن فتنة الخاصة وقوله ولكن التي تموج كموج البحر فقال ليس عليك منها بأس في رواية الكشميهني عليكم بصيغة الجمع ووقع في رواية ربعي فقال حذيفة سمعته يقول يأتيكم بعدي فتن كموج البحر يدفع بعضها بعضا فيؤخذ منه جهة التشبيه بالموج وأنه ليس المراد به الكثرة فقط وزاد في رواية ربعي فرفع عمر يده فقال اللهم لا تدركني فقال حذيفة لا تخف وقوله إذا لا يغلق أبدا قلت أجل في رواية ربعي قال حذيفة كسرا ثم لا يغلق إلى يوم القيامة قوله كما يعلم أن دون غد ليلة أي علمه علما ضروريا مثل هذا قال بن بطال إنما عدل حذيفة حين سأله عمر عن الإخبار بالفتنة الكبرى إلى الإخبار بالفتنة الخاصة لئلا يغم ويشتغل باله ومن ثم قال له إن بينك وبينها بابا مغلقا ولم يقل له أنت الباب وهو يعلم أنه الباب فعرض له بما فهمه ولم يصرح وذلك من حسن أدبه وقول عمر إذا كسر لم يغلق أخذه من جهة أن الكسر لا يكون إلا غلبة والغلبة لا تقع إلا في الفتنة وعلم من الخبر النبوي أن بأس الأمة بينهم واقع وأن الهرج لا يزال إلى يوم القيامة كما وقع في حديث شداد رفعه إذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة قلت أخرجه الطبري وصححه بن حبان وأخرج الخطيب في الرواة عن مالك أن عمر دخل على أم كلثوم بنت علي فوجدها تبكي فقال ما يبكيك قالت هذا اليهودي لكعب الأحبار يقول إنك باب من أبواب جهنم فقال عمر ما شاء الله ثم خرج فأرسل إلى كعب فجاءه فقال يا أمير المؤمنين والذي نفسي بيده لا ينسلخ ذو الحجة حتى تدخل الجنة فقال ما هذا مرة في الجنة ومرة في النار فقال إنا لنجدك في كتاب الله على باب من أبواب جهنم تمنع الناس أن يقتحموا فيها فإذا مت اقتحموا قوله فأمرنا مسروقا احتج به من قال أن الأمر لا يشترط فيه العلو ولا الاستعلاء الحديث الثاني قوله عن شريك بن عبد الله هو بن أبي نمر ولم يخرج البخاري عن شريك بن عبد الله النخعي القاضي شيئا
[৭০৯৬] তাঁর বক্তব্য: "আমাদের কাছে শাকীক বর্ণনা করেছেন" - তিনি হলেন আবু ওয়াইল শাকীক ইবনে সালামাহ আল-আসাদী। ইতিপূর্বে কিতাবুয যাকাত-এ জারীরের সূত্রে আমাশ হতে, তিনি আবু ওয়াইল হতে এই সনদে বর্ণনা গত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "আমি হুজাইফাকে বলতে শুনেছি: আমরা একদা উমর (রা.)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম..." - নবুয়তের নিদর্শন অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ তাফসীর গত হয়েছে এবং সেখানে এর বিবরণ অধিকতর সম্পূর্ণ ছিল। আর আবু হামযাহ আস-সুককারী আমাশের অন্যান্য শাগরেদদের বিপরীত বর্ণনা করে বলেছেন: আবু ওয়াইল হতে, তিনি মাসরূক হতে, তিনি বলেন উমর (রা.) বলেছেন। আর এখানে তাঁর বক্তব্য: "আমি আপনাকে এই ফিতনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি না" - তাবারানীতে রিবয়ী ইবনে হিরাশের সূত্রে হুজাইফা হতে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে: 'আমি ব্যক্তির পারিবারিক ও ব্যক্তিগত ফিতনা সম্পর্কে প্রশ্ন করছি না'। তাঁর বক্তব্য: "বরং আমি সেই ফিতনার কথা বলছি যা সমুদ্রের তরঙ্গের ন্যায় উদ্বেলিত হয়ে আছড়ে পড়বে; তখন হুজাইফা বললেন: আপনার ওপর তার কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা নেই" - কাশমিহিনীর বর্ণনায় বহুবচন শব্দে 'তোমাদের ওপর' এসেছে। আর রিবয়ীর বর্ণনায় এসেছে: হুজাইফা বলেন, আমি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: 'আমার পরে তোমাদের মাঝে সমুদ্রের ঢেউয়ের ন্যায় একের পর এক ফিতনা আগমন করবে যা একটি অপরটিকে ধাক্কা দেবে।' এখান থেকে তরঙ্গের সাথে উপমার কারণ জানা যায়, যা কেবল সংখ্যার আধিক্যই নয় বরং একের পর এক অবিরাম আঘাত বোঝায়। আর রিবয়ীর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: তখন উমর (রা.) উভয় হাত উত্তোলন করে দোয়া করলেন: 'হে আল্লাহ, সেই ফিতনা যেন আমাকে না পায়!' তখন হুজাইফা বললেন: 'আপনি ভয় পাবেন না।' তাঁর বক্তব্য: "উমর বললেন: তবে তো তা আর কখনো বন্ধ করা যাবে না! আমি বললাম: হ্যাঁ" - রিবয়ীর বর্ণনায় রয়েছে: হুজাইফা বললেন: 'তা ভেঙে ফেলা হবে, অতঃপর কিয়ামত পর্যন্ত তা আর রুদ্ধ করা যাবে না।' তাঁর বক্তব্য: "যেমন সে নিশ্চিত জানে যে আগামীকালের পূর্বে একটি রাত রয়েছে" - অর্থাৎ তিনি অকাট্য ও স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানের মাধ্যমে তা অবগত ছিলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: উমর (রা.) যখন হুজাইফাকে মহাফিতনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন হুজাইফা তা সরাসরি না বলে ব্যক্তিগত ফিতনার আলোচনার দিকে ঘুরিয়ে দিয়েছিলেন যাতে উমর দুঃখিত ও উদ্বিগ্ন না হন। এই কারণেই তিনি উমরকে বলেছিলেন: 'আপনার ও তার মাঝে একটি রুদ্ধ দরজা রয়েছে', কিন্তু তিনি সরাসরি বলেননি যে 'আপনিই সেই দরজা', যদিও তিনি জানতেন যে উমর নিজেই সেই দরজা; বরং তিনি এমন প্রচ্ছন্ন ইঙ্গিতে কথা বলেছিলেন যা উমর বুঝতে সক্ষম হয়েছিলেন, আর এটি ছিল তাঁর অনন্য আদব ও শিষ্টাচারের প্রকাশ। আর উমর (রা.)-এর উক্তি: 'যদি তা ভেঙে ফেলা হয় তবে আর কখনো বন্ধ হবে না' - এটি তিনি এই দৃষ্টিকোণ থেকে অনুধাবন করেছিলেন যে দরজা ভাঙা কেবল বলপ্রয়োগ ও হত্যার মাধ্যমেই সম্ভব, আর বলপ্রয়োগ কেবল ফিতনার দ্বারাই সংঘটিত হয়। তদুপরি তিনি নববী ভবিষ্যদ্বাণী থেকে অবগত ছিলেন যে উম্মতের পারস্পরিক রক্তপাত একবার শুরু হলে তা কিয়ামত পর্যন্ত অব্যাহত থাকবে; যেমন শাদ্দাদের মারফু হাদিসে এসেছে: "যখন আমার উম্মতের মাঝে তরবারি চালনা করা হবে, তখন কিয়ামত পর্যন্ত তা আর উঠিয়ে নেওয়া হবে না।" আমি বলি: এটি তাবারানী সংকলন করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন। আল-খাতীব 'রুওয়াতু মালিক' গ্রন্থে বর্ণনা করেন যে উমর (রা.) আলী (রা.)-এর কন্যা উম্মে কুলসুমের গৃহে প্রবেশ করে তাঁকে ক্রন্দনরত দেখতে পেয়ে বললেন: "তুমি কেন কাঁদছ?" তিনি বললেন: "এই ইহুদি অর্থাৎ কাব আল-আহবার বলছে যে আপনি নাকি জাহান্নামের দরজাগুলোর একটি দরজা!" উমর বললেন: "মাশাআল্লাহ!" অতঃপর তিনি বের হয়ে কাবকে ডেকে পাঠালেন। কাব আগমন করলে উমর বললেন: "হে আমীরুল মুমিনীন, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ! জিলহজ মাস সমাপ্ত হওয়ার পূর্বেই আপনি অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবেন!" উমর বললেন: "এ কেমন কথা! একবার জান্নাতে, আরেকবার জাহান্নামে?!" কাব বললেন: "আমরা আল্লাহর কিতাবে দেখতে পাই যে আপনি জাহান্নামের একটি দরজায় পাহারা দিচ্ছেন এবং মানুষকে তাতে ঝাঁপিয়ে পড়া থেকে প্রতিহত করছেন; অতঃপর যখন আপনার ওফাত হবে তখন মানুষ সেই দরজায় হুড়মুড় করে ঝাঁপিয়ে পড়বে!" তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর আমরা মাসরূককে আদেশ করলাম" - এটি দ্বারা সেই সকল ফকীহ দলীল গ্রহণ করেছেন যাঁরা মনে করেন যে আদেশের ক্ষেত্রে আদেশদাতার পদমর্যাদায় উচ্চ হওয়া শর্ত নয়। দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর বক্তব্য: "শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ হতে" - তিনি হলেন শারীক ইবনে আবি নামির; আর বুখারী শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখয়ী আল-কাযী হতে কোনো কিছুই তাখরিজ করেননি।
[7096] His statement: "Shaqiq narrated to us" - he is Abu Wa'il Shaqiq ibn Salamah al-Asadi. This chain previously appeared in 'Kitab al-Zakah' via Jarir from al-A'mash from Abu Wa'il. His statement: "I heard Hudhayfah say: While we were sitting with 'Umar..." - its comprehensive explanation preceded in the Portents of Prophethood where its text was more complete. Abu Hamzah al-Sukkari differed from the companions of al-A'mash, stating: from Abu Wa'il from Masruq who said: 'Umar said. His statement here: "It is not concerning this that I ask you" - in the narration of Rib'i ibn Hirash from Hudhayfah in al-Tabarani: 'I am not asking about a man's trial with his family'. His statement: "Rather about that which surges like the waves of the ocean, whereupon Hudhayfah said: You have no harm from it" - in al-Kushmayhani's transmission it occurs in the plural: 'Upon you all'. In the narration of Rib'i, Hudhayfah said: I heard him say: 'After me tribulations will come upon you like the waves of the ocean, crashing against one another.' From this is derived the point of resemblance to ocean waves, indicating not merely sheer multiplicity but relentless successive surges. In the narration of Rib'i an addition states: 'Umar raised his hands and supplicated: 'O Allah, let it not overtake me!' whereupon Hudhayfah said: 'Do not fear.' His statement: "Umar said: Then it will never be closed! I said: Indeed!" - in Rib'i's transmission Hudhayfah said: 'It will be broken, and then never closed until the Day of Resurrection.' His statement: "Just as he knows that before tomorrow lies a night" - meaning he knew it with definitive, self-evident certainty. Ibn Battal remarked: Hudhayfah diverted 'Umar's inquiry regarding the grand civil strife to the personal trial of a man with his family so as not to grieve him or burden his heart. For that reason he told him: 'Between you and it is a closed door', rather than saying: 'You yourself are the door', though he knew he was the door; he thus conveyed it through an allusion that 'Umar understood without explicit declaration, which exemplified his sublime manners. 'Umar's deduction that if it is broken it will never be closed was grounded in the fact that breaking occurs only through violent overpowerment, and such violence happens only in civil war. Furthermore, he knew from prophetic reports that internecine bloodshed within the Ummah, once unleashed, would never cease until the Day of Resurrection, as in the hadith of Shaddad as a marfu' report: "When the sword is placed within my Ummah, it will not be lifted from it until the Day of Resurrection." I say: Al-Tabari recorded it and Ibn Hibban graded it authentic. Al-Khatib narrated in 'Ruwat Malik' that 'Umar entered upon Umm Kulthum, daughter of 'Ali, and found her weeping; he asked: "What makes you weep?" She said: "This Jew - meaning Ka'b al-Ahbar - says that you are a door among the doors of Hell!" 'Umar said: "Whatever Allah wills!" Then he went out and summoned Ka'b, who came and said: "O Commander of the Faithful, by Him in Whose Hand is my soul, Dhu al-Hijjah will not pass until you enter Paradise!" 'Umar said: "What is this! Once in Paradise and once in the Fire?!" Ka'b replied: "We find you in the Book of Allah standing at a door among the doors of Hell, preventing people from plunging into it; so when you die, they will plunge into it!" His statement: "So we commanded Masruq" - cited as proof by those who hold that commanding does not presuppose superior rank. The Second Hadith: His statement: "From Sharik ibn 'Abdullah" - he is Ibn Abi Namir; al-Bukhari never recorded anything from Sharik ibn 'Abdullah al-Nakha'i, the judge.
[7097] قوله خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى حائط من حوائط المدينة لحاجته تقدم اسم الحائط المذكور مع شرح الحديث في مناقب أبي بكر وقوله هنا لأكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني قال الداودي في الرواية الأخرى أمرني بحفظ الباب وهو اختلاف ليس المحفوظ إلا أحدهما وتعقب بإمكان الجمع بأنه فعل ذلك ابتداء من قبل نفسه فلما استأذن أولا لأبي بكر وأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يأذن له ويبشره بالجنة وافق ذلك اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لحفظ الباب عليه لكونه كان في حال خلوة وقد كشف عن ساقه ودلى رجليه فأمره بحفظ الباب فصادف أمره ما كان أبو موسى ألزم نفسه به قبل الأمر ويحتمل أن يكون أطلق الأمر على التقرير
[৭০৯৭] তাঁর বক্তব্য: "নবী (ﷺ) প্রাকৃতিক প্রয়োজনে মদিনার একটি বাগানে গমন করলেন" - আবু বকর (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে উক্ত বাগানের নাম ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আর এখানে তাঁর বক্তব্য: "আমি মনে মনে বললাম: আজ আমি নবী (ﷺ)-এর দারোয়ান হব, অথচ তিনি আমাকে তা আদেশ করেননি" - আদ-দাউদী বলেন: অপর রেওয়ায়েতে এসেছে যে নবীজী তাঁকে দরজায় পাহারা দেওয়ার আদেশ করেছিলেন; এটি বর্ণনার ভিন্নতা যার মধ্যে একটি মাত্র বিশুদ্ধ সংরক্ষিত। এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলা হয়েছে যে উভয়ের মাঝে সমন্বয় সম্ভব: আবু মূসা প্রথমে নিজ থেকেই এই দায়িত্ব পালন শুরু করেছিলেন; অতঃপর তিনি যখন আবু বকরের জন্য অনুমতি চাইলেন এবং নবী (ﷺ) তাঁকে প্রবেশের অনুমতি দিতে ও জান্নাতের সুসংবাদ দিতে বললেন, তখন আবু মূসা নবীজী (ﷺ)-এর সন্তুষ্টি অনুধাবন করে দায়িত্বে বহাল থাকলেন, ফলে তা নবীজীর পক্ষ থেকে স্থায়ী অনুমোদন হিসেবে গণ্য হলো। তাঁর বক্তব্য: "অবশেষে যখন আমি গৃহ থেকে প্রত্যাবর্তন করার ইচ্ছা করলাম" - অর্থাৎ গৃহের স্থান ত্যাগ করতে চাইলেন; প্রকাশ্য অর্থ হলো তিনি উসমান (রা.)-এর অবস্থা প্রত্যক্ষ করার জন্য এবং অপর দুই সাথীর ন্যায় তাঁকেও সুসংবাদ প্রদানের উদ্দেশ্যে এদিক-ওদিক দৃষ্টি দিচ্ছিলেন। আর তাঁর উক্তি: "আমি মনে মনে বললাম: হে আল্লাহ, তিনি যেন উসমান হন!" - এর মর্ম হলো তিনি পছন্দ করেছিলেন যে তাঁর অপর দুই সঙ্গীর ন্যায় উসমানও যেন এই মহা সুসংবাদ লাভ করেন; অথবা নবী (ﷺ)-এর সাথে এই তিনজনের সার্বক্ষণিক সাহচর্যের কারণে তিনি বিচক্ষণতার মাধ্যমে তা অনুমান করেছিলেন, কারণ তাঁদের দুজন যখন চলে এসেছেন তখন তৃতীয়জনও তাঁদের অনুগামী হবেন এটিই স্বাভাবিক ছিল। আর তাঁর বক্তব্য: "এমন এক কঠিন মুসিবতের বিনিময়ে যা তাঁর ওপর আপতিত হবে" - সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বর্ণনায় (যা মানাকিব অধ্যায়ে গত হয়েছে) এর ব্যাখ্যা হত্যা ও শাহাদাত দ্বারা করা হয়েছে। আর উসমান (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে এই হাদিসের অবশিষ্ট ব্যাখ্যা আসবে। তৃতীয় হাদিস: হুজাইফা হতে আবু ওয়াইলের হাদিস, যা মূলত আবু মূসার হাদিসেরই পুনরাবৃত্তি।
[7097] His statement: "The Prophet (ﷺ) went out to one of the gardens of Madinah for his need" - the name of the garden and the commentary on the hadith preceded in the Merits of Abu Bakr. His statement here: "I said: Today I shall surely be the gatekeeper of the Prophet (ﷺ), though he did not command me" - al-Dawudi remarked: In the other narration it states that he commanded me to guard the door, which is a variant transmission, only one of which is preserved. This was countered by the possibility of reconciliation: he undertook that service initially of his own accord; then, when he sought permission for Abu Bakr and the Prophet (ﷺ) instructed him to admit him and give him glad tidings of Paradise, Abu Musa continued that post with the Prophet's explicit approval, effectively becoming commanded by continuation. His statement: "Until when I intended to turn back" - meaning to leave the premises; evidently he wished to check upon 'Uthman's arrival to convey glad tidings to him as he did to his two companions. His statement: "I said: O Allah, make it 'Uthman" - is understood as his earnest desire that glad tidings be granted to 'Uthman just as they were granted to his two companions, or that he intuited it through sharp discernment given the inseparable companionship of the three with the Prophet (ﷺ); when two arrived, he inferred that the third would follow. As for his statement: "Upon a calamity that will afflict him" - Sa'id ibn al-Musayyib explained it in his narration (which preceded in the Merits) as martyrdom and murder. Further commentary on this hadith will follow in the Merits of 'Uthman. The Third Hadith: The hadith of Abu Wa'il from Hudhayfah, which is a reiteration of the hadith of Abu Musa.