নবম অধ্যায়: বরযখ জগতে শহীদ, মুমিন ও পাপীদের রুহের অবস্থানস্থল
الباب التاسع: في محل أرواح الموتى واستقرارها في البرزخ
পৃষ্ঠা 137: নবম অধ্যায়: বরযখ জগতে শহীদ, মুমিন ও পাপীদের রুহের অবস্থানস্থল
الصفحة 137: الباب التاسع: في محل أرواح الموتى واستقرارها في البرزخ
وأهل الشقاوة عن يساره وذلك عند منقطع العناصر وتجعل أرواح الأنبياء والشهداء في الجنة.
আর দুর্ভাগাদের অবস্থান তাঁর বাম দিকে, আর তা মৌলিক উপাদানসমূহের প্রান্তসীমায়; পক্ষান্তরে নবীগণ ও শহীদগণের আত্মাসমূহকে জান্নাতে রাখা হয়।
And the wretched are on his left, and that is at the boundary where the elements end, while the souls of the Prophets and the martyrs are placed in Paradise.
قال: وذكر محمد بن نصر المروزي عن أسحاق بن راهوية أنه ذكر هذا الذي قلناه بعينه قال: وعلى هذا أجمع أهل العلم قال ابن حزم: وهو قول جميع أهل الإسلام غيره.
তিনি [ইবনে হাযম] বলেন: মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হুবহু তা-ই উল্লেখ করেছেন যা আমরা বলেছি। তিনি বলেছেন: 'এর ওপর আলেম সমাজ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।' ইবনে হাযম বলেন: 'আর এটি কোনো ব্যতিক্রম ছাড়া সমগ্র মুসলিম উম্মাহর অভিমত।'
He [Ibn Hazm] said: Muhammad ibn Nasr al-Marwazi mentioned from Ishaq ibn Rahawayh that he mentioned precisely what we have said, stating: 'Upon this the people of knowledge are unanimously agreed.' Ibn Hazm said: 'And it is the view of all the people of Islam, without exception.'
فكيف يكون قول جميع أهل الإسلام وكلامه يقتضي أن الأرواح رآها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء تحت السماء الدنيا والحديث يدل على أنه إنما رآها فوق السماء الدنيا وما حكاه عن محمد بن نصر عن إسحاق بن راهويه فلا يدل على ما قاله بوجه فإن محمد بن نصر حكى عن إسحاق بن راهويه إجماع أهل العلم أن الله استخرج ذرية آدم من صلبه قبل خلق أجسادهم فاستنطقهم واستشهدهم على أنفسهم: {ألست بربكم قالوا بلى شهدنا} [الأعراف: 172] ولم يذكر أكثر من هذا وهذا لا يدل على شيء مما قاله ابن حزم في مستقر الأرواح البتة بل ولا على أن الأرواح بقيت على حالها بل في بعض الأحاديث أه ردها إلى صلب آدم ولم يقل إسحاق ولا غيره من المسلمين: أن مستقر الأرواح حيث منقطع العناصر بل وليس هذا من جنس كلام المسلمين بل من جنس كلام المتفلسفة.
অথচ এটি কীভাবে সমগ্র মুসলিম উম্মাহর সর্বসম্মত অভিমত হতে পারে, যখন তাঁর বক্তব্যের দাবি অনুযায়ী রাসুলুল্লাহ (ﷺ) ইসরা-র রাতে আত্মাসমূহকে নিকটবর্তী আসমানের নিচে দেখেছিলেন; অথচ হাদিস প্রমাণ করে যে তিনি কেবল সেগুলোকে নিকটবর্তী আসমানের ওপরেই দেখেছিলেন? তদুপরি, তিনি মুহাম্মদ ইবনে নাসরের সূত্রে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা কোনোভাবেই তাঁর দাবির সপক্ষে প্রমাণ হয় না। কেননা মুহাম্মদ ইবনে নাসর কেবল ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে আলেমদের সর্বসম্মত অভিমত হিসেবে এটিই বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ আদম (আ.)-এর বংশধরদের তাদের দেহ সৃষ্টির পূর্বেই তাঁর পৃষ্ঠদেশ থেকে বের করেছিলেন, অতঃপর তাদের বাকশক্তি দান করেছিলেন এবং তাদের নিজেদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য গ্রহণ করেছিলেন: {'আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই? তারা বলল, হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি'} [আল-আ'রাফ: ১৭২]; এর অতিরিক্ত তিনি কিছুই উল্লেখ করেননি। আর এটি রূহের অবস্থানস্থল সম্পর্কে ইবনে হাযমের দাবির কোনো কিছুর ওপরই আদৌ প্রমাণ বহন করে না, এমনকি আত্মাসমূহ তাদের আদি অবস্থায় বহাল থাকারও প্রমাণ দেয় না। বরং কিছু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সেগুলোকে আদমের পৃষ্ঠদেশেই ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। আর ইসহাক কিংবা অন্য কোনো মুসলিম কখনোই বলেননি যে, আত্মাসমূহের অবস্থানস্থল হলো সেখানে যেখানে মৌলিক উপাদানসমূহের সমাপ্তি ঘটে; বরং এটি মুসলমানদের কথার ধরনের মধ্যেই পড়ে না, বরং তা দার্শনিকদের কথার ধরন।
Yet how could this be the consensus of all the people of Islam when his assertion implies that the Prophet (ﷺ) saw the souls on the Night of the Heavenly Journey (al-Isra) below the lowest heaven, whereas the hadith indicates that he only saw them above the lowest heaven? Furthermore, what he narrated from Muhammad ibn Nasr from Ishaq ibn Rahawayh does not support what he claimed in any way. For Muhammad ibn Nasr only narrated from Ishaq ibn Rahawayh the consensus of the people of knowledge that Allah extracted the progeny of Adam from his loins prior to the creation of their bodies, made them speak, and made them testify against themselves: {'Am I not your Lord?' They said, 'Yes, we testify'} [al-A'raf: 172], and he mentioned nothing beyond this. This does not indicate anything of what Ibn Hazm claimed regarding the dwelling place of the souls at all, nor that the souls remained in that initial state. Indeed, in some hadiths it is mentioned that He returned them to the loins of Adam. Neither Ishaq nor any other Muslim ever said that the abode of souls is where the physical elements terminate; rather, this is not even from the discourse of the Muslims, but is rather from the discourse of the philosophers.
وقد خرج ابن جرير الطبري في كتاب الأدب له من طريق أبي معشر عن محمد بن كعب عن المغيرة بن عبد الرحمن قال: قال سلمان لعبد الله بن سلام: إن مت قبلي فأخبرني عمن تلقى وإن مت قبلك أخبرتك بما ألقى فقال له الناس: يا عبد الله كيف تخبرنا وقد مت؟ قال: ما من روح تقبض من جسد إلا كانت بين السماء والأرض حتى يرده في جسده الذي أخذ منه هذا لا يثبت وهو منقطع وأبو معشر: ضعيف وقد سبق رواية سعيد بن المسيب لهذه القصة بغير هذا اللفظ وهو الصحيح.
ইবন জারীর আত-তাবারী তাঁর 'কিতাবুল আদব'-এ আবু মা'শার-এর সূত্রে, মুহাম্মদ ইবনে কা'ব থেকে, তিনি আল-মুগীরা ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালমান (রা.) আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.)-কে বললেন: 'তুমি যদি আমার আগে মারা যাও, তবে তোমার কী ঘটে আমাকে জানিও; আর আমি যদি তোমার আগে মারা যাই, তবে আমার কী ঘটে তা তোমাকে জানাব।' লোকেরা তাঁকে বলল: 'হে আবদুল্লাহ, আপনি মারা যাওয়ার পর কীভাবে আমাদের জানাবেন?' তিনি বললেন: 'দেহ থেকে যে কোনো আত্মাই কবজ করা হোক না কেন, তা আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানে থাকে যতক্ষণ না তাকে সেই দেহে ফিরিয়ে দেওয়া হয় যেখান থেকে তা গ্রহণ করা হয়েছিল।' এই বর্ণনাটি সাব্যস্ত নয় এবং এটি মুনকাতী' (সনদবিচ্ছিন্ন), আর আবু মা'শার হলেন দুর্বল বর্ণনাকারী। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এই ঘটনার ভিন্ন শব্দে পূর্বে একটি বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে, আর সেটিই সহীহ।
Ibn Jarir al-Tabari recorded in his book 'Kitab al-Adab' via Abu Ma'shar, from Muhammad ibn Ka'b, from al-Mughirah ibn 'Abd al-Rahman, who said: Salman said to 'Abdullah ibn Salam: 'If you die before me, inform me of what you encounter; and if I die before you, I will inform you of what I encounter.' The people asked him: 'O 'Abdullah, how can you inform us after you have died?' He replied: 'No soul is seized from a body except that it remains between heaven and earth until it is returned to the body from which it was taken.' This is not authentic, as it is disconnected (munqati'), and Abu Ma'shar is weak. The narration of Sa'id ibn al-Musayyab concerning this incident has already been cited with different wording, and that is the authentic version.
وقد تقدم في سؤال عبد الله بن الإمام أحمد لأبيه عن الأرواح هل تموت بموت الأجساد؟ وهذا يدل على أن هذا قد قيل أيضا وهو كذلك.
ইমাম আহমদের পুত্র আবদুল্লাহর তাঁর পিতাকে করা প্রশ্নের বিবরণে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, 'দেহের মৃত্যুর সাথে সাথে কি আত্মাও মারা যায়?' এটি প্রমাণ করে যে, এই মতটিও ব্যক্ত করা হয়েছে এবং বাস্তবিকই বিষয়টি তাই।
It has already been mentioned in the question posed by 'Abdullah, the son of Imam Ahmad, to his father concerning the souls: 'Do they die with the death of the bodies?' This indicates that this opinion has also been voiced, and indeed that is the case.
وقد حكى عن طائفة من المتكلمين وذهب إليه جماعة من فقهاء الأندلس قديما منهم عبد الأعلى بن وهب بن محمد بن عمر بن لبابة ومن متأخريهم كالسهيلي وأبي بكر بن العربي وغيرهما قال أبو الوليد بن الفرضي في "تاريخ الأندلس": أخبرني #
এটি একদল কালামশাস্ত্রবিদ (মুতাকাল্লিমীন) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আন্দালুসের প্রাচীন ফকীহদের একটি দল এই মত গ্রহণ করেছিলেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবদুল আলা ইবনে ওয়াহাব ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উমর ইবনে লুবাবাহ; আর তাদের পরবর্তীদের মধ্য হতে আস-সুহাইলী ও আবু বকর ইবনুল আরাবীসহ অন্যান্যরা। আবুল ওয়ালীদ ইবনুল ফারাদী তাঁর 'তারীখুল আন্দালুস' গ্রন্থে বলেন: 'আমাকে অবহিত করেছেন...'
It has been narrated from a group among the scholastic theologians (mutakallimun), and a group of earlier Andalusian jurists adopted it, among them 'Abd al-A'la ibn Wahb ibn Muhammad ibn 'Umar ibn Lubabah, as well as later scholars such as al-Suhayli, Abu Bakr ibn al-'Arabi, and others. Abu al-Walid ibn al-Faradi said in 'Tarikh al-Andalus': 'I was informed by...'