অষ্টম অধ্যায়: জীবিতদের সালাম ও কথাবার্তা মৃতদের শুনতে পাওয়া ও চেনার বিবরণ
الباب الثامن: في سماع الموتى كلام الأحياء ومعرفتهم بهم
পৃষ্ঠা 88: অষ্টম অধ্যায়: জীবিতদের সালাম ও কথাবার্তা মৃতদের শুনতে পাওয়া ও চেনার বিবরণ
الصفحة 88: الباب الثامن: في سماع الموتى كلام الأحياء ومعرفتهم بهم
الحياة الأولى هي القبر للسؤال وإن كان الأكثرون خالفوا في ذلك.
...প্রথম জীবন হলো সওয়াল-জওয়াবের জন্য কবরের জীবন, যদিও অধিকাংশ বিদ্বান এর বিরোধিতা করেছেন।
...the first life is in the grave for the questioning, even though the majority disagreed regarding that.
فهؤلاء السلف كلهم صرحوا بأن الروح تعاد إلى البدن عند السؤال وصرح بمثل ذلك طوائف من الفقهاء والمتكلمين من أصحابنا وغيرهم كالقاضي أبي يعلى وغيره وأنكر ذلك طائفة منهم ابن حزم وغيره وذكر أن السؤال للروح خاصة وكذلك سماع الخطاب وأنكر ألا تعاد الروح إلى الجسد في القبر للعذاب وغيره وقالوا: لو كان ذلك حقا للزم الإنسان أن يموت ثلاث مرات ويحيى ثلاث مرات والقرآن دل على أنهما موتتان وحياتان وهذا ضعيف جدا فإن حياة الروح ليست حياة تامة مستقلة كحياة الدنيا وكالحياة الآخرة بعد البعث وإنما فيها نوع اتصال الروح في البدن بحيث يحصل بذلك شعور البدن وإحساس بالنعيم والعذاب وغيرهما وليس هو حياة تامة حتى يكون انفصال الروح به موتا تاما وإنما هو شبيه بانفصال روح النائم عنه ورجوعها إليه فإن ذلك يسمى موتا وحياة.
সালাফে সালেহীনের এই সকল মনীষী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, সওয়াল-জওয়াবের সময় রূহ দেহে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। আমাদের মাযহাবের ও অন্যান্যদের ফকীহ এবং কালামশাস্ত্রবিদগণের একটি দলও অনুরূপ অভিমত ব্যক্ত করেছেন, যেমন আল-কাজী আবু ইয়া'লা ও অন্যান্যরা। পক্ষান্তরে একটি দল এটি অস্বীকার করেছেন, যাদের মধ্যে ইবনে হাযম এবং অন্যান্যরা রয়েছেন; তিনি উল্লেখ করেছেন যে প্রশ্ন কেবল রূহের জন্যই হয়ে থাকে এবং সম্বোধন শ্রবণ করাও কেবল রূহের বিষয়। তারা কবরে আযাব ইত্যাদির জন্য দেহে রূহ ফিরিয়ে দেওয়াকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: 'যদি তা সত্য হতো, তবে মানুষকে তিনবার মৃত্যুবরণ করতে হতো এবং তিনবার জীবিত হতে হতো; অথচ কুরআন প্রমাণ করে যে মৃত্যু দু'বার এবং জীবন দু'বার।' কিন্তু এই যুক্তিটি অত্যন্ত দুর্বল। কেননা রূহের এই জীবন পার্থিব জীবনের মতো কিংবা পুনরুত্থানের পরবর্তী পরকালীন জীবনের মতো কোনো পূর্ণাঙ্গ ও স্বতন্ত্র জীবন নয়। বরং এতে দেহের সাথে রূহের এক প্রকার সংযোগ ঘটে, যার মাধ্যমে দেহ শান্তি, শাস্তি ও অন্যান্য অনুভূতি উপলব্ধি করতে পারে। এটি কোনো পূর্ণাঙ্গ জীবন নয় যে এর থেকে রূহের বিচ্ছিন্নতা একটি পূর্ণাঙ্গ মৃত্যু হিসেবে গণ্য হবে; বরং এটি নিদ্রিত ব্যক্তির দেহ থেকে রূহ বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং পুনরায় তাতে ফিরে আসার সদৃশ, কারণ নিদ্রাকেও মৃত্যু ও জীবন বলে অভিহিত করা হয়।
All of these predecessors (Salaf) explicitly stated that the soul is returned to the body at the time of questioning. A similar position was explicitly stated by groups of jurists and theologians from our companions and others, such as al-Qadi Abu Ya'la and others. A group denied that, among them Ibn Hazm and others, stating that the questioning is exclusively for the soul, as is hearing speech. They denied that the soul is returned to the body in the grave for punishment or anything else, arguing: 'If that were true, it would necessitate that man dies three times and lives three times, whereas the Quran indicates that there are only two deaths and two lives.' But this argument is extremely weak; for the life of the spirit is not a complete, independent life like the life of this world or the life of the Hereafter after the Resurrection. Rather, it involves a kind of connection between the soul and the body such that the body perceives and experiences pleasure, punishment, and the like. It is not a complete life such that the separation of the soul would constitute a complete death; rather, it resembles the departure of a sleeper's soul from him and its return to him, for that is also referred to as death and life.
كما كان يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استيقظ: "الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور" 1، وسماه الله تعالى وفاة لقوله: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى} [الزمر: 42] الآية ومع هذا فلا ينافى ذلك أن يكون النائم حيا وكذلك اتصال روح الميت ببدنه وانفصالها عنه لا توجب أن يصير حيا حياة مطلقة.
যেমন রাসুলুল্লাহ (ﷺ) ঘুম থেকে জেগে বলতেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদেরকে মৃত্যুর পর পুনরায় জীবিত করলেন এবং তাঁর দিকেই পুনরুত্থান।" আর আল্লাহ তা'আলা নিদ্রাকে 'ওফাত' (মৃত্যু) বলে অভিহিত করেছেন, যেমন তিনি ইরশাদ করেন: {আল্লাহ মৃত্যুর সময় প্রাণ হরণ করেন এবং যারা মৃত্যুবরণ করেনি তাদের নিদ্রার সময়েও; অতঃপর যার জন্য তিনি মৃত্যুর ফয়সালা করেন তাকে রেখে দেন এবং অপরকে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ পর্যন্ত ছেড়ে দেন} [সূরা আয-যুমার: ৪২]। এতদসত্ত্বেও, তা নিদ্রিত ব্যক্তির জীবিত থাকার সাথে কোনো বৈপরীত্য সৃষ্টি করে না। একইভাবে, মৃত ব্যক্তির দেহের সাথে রূহের সংযোগ হওয়া বা তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া তাকে নিরঙ্কুশ ও পূর্ণাঙ্গ জীবনের অধিকারী করে তোলে না।
Just as the Messenger of Allah (ﷺ) used to say when he woke up: "Praise be to Allah Who brought us to life after He caused us to die, and to Him is the Resurrection." And Allah the Exalted termed sleep as death (wafat), in His saying: {Allah takes the souls at the time of their death, and those that do not die during their sleep. Then He keeps those for which He has decreed death and releases the others} [Az-Zumar: 42]. Despite this, that does not contradict the fact that the sleeping person is still alive. Likewise, the connection of the deceased's soul to his body and its separation from it does not necessitate that he becomes alive with an absolute, full life.
وممن رجح هذا القول - أعني السؤال والنعيم والعذاب للروح خاصة - من أصحابنا ابن عقيل وأبو الفرج ابن الجوزي في بعض تصانيفهما واستدل ابن عقيل بأن أرواح المؤمنين تنعم في حواصل طير خضر وأرواح الكفار في حواصل طير سود وهذه الأجساد تبلى فدل ذلك على أن الأرواح تنعم وتعذب في أجساد أخر وهذا لا حجة فيه لأنه لا ينافي اتصال الروح ببدنه أحيانا مع فنائه واستحالته.
আমাদের মাযহাবের আলেমদের মধ্যে যারা এই অভিমতকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, অর্থাৎ সওয়াল-জওয়াব, নিয়ামত ও শাস্তি কেবল রূহের জন্যই নির্ধারিত, তাদের মধ্যে ইবনে আকীল এবং আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওযী তাদের কিছু গ্রন্থে এর উল্লেখ করেছেন। ইবনে আকীল প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যে, মুমিনদের রূহ সবুজ পাখির উদরে নিয়ামত উপভোগ করে এবং কাফেরদের রূহ কালো পাখির উদরে থাকে, অথচ এই পার্থিব দেহগুলো বিনষ্ট হয়ে যায়; ফলে এটি প্রমাণ করে যে রূহগুলো অন্য দেহে নিয়ামত ও শাস্তি ভোগ করে। কিন্তু এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই; কেননা দেহের ক্ষয় ও রূপান্তর সত্ত্বেও কখনো কখনো তার সাথে রূহের সংযোগ ঘটার ক্ষেত্রে এটি কোনো বাধা সৃষ্টি করে না।
Among those of our companions who favored this opinion, meaning that questioning, bliss, and torment are exclusive to the soul alone, are Ibn 'Aqil and Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi in some of their writings. Ibn 'Aqil argued that the souls of believers experience bliss inside the crops of green birds, while the souls of disbelievers are inside the crops of black birds, whereas these physical bodies decay, which indicates that souls experience bliss and punishment in other bodies. However, there is no valid proof in this argument, because it does not contradict the soul's occasional connection to its body despite its decay and transformation.
واستدل طائفة ممن ذهب إلى هذا القول بما روى منصور بن عبد الرحمن عن أمه قال: دخل ابن عمر المسجد وابن الزبير قد قتل وصلب فقيل له: هذه أسماء بنت أبي بكر في المسجد فقال لها: اصبري فإن هذه الجثة ليست بشيء وإنما الأرواح عند الله فقالت: وما يمنعني من الصبر وقد أهدي رأس يحيى بن زكريا إلى بغي من بغايا بني
যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের একটি দল মানসুর ইবনে আবদুর রহমান তাঁর মাতা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে যুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) নিহত ও শূলে চড়ানোর পর ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মসজিদে প্রবেশ করলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: 'মসজিদে আসমা বিনতে আবি বকর উপস্থিত আছেন।' তিনি তাঁকে বললেন: 'ধৈর্য ধারণ করুন, কারণ এই মরদেহটি কোনো বিষয় নয়, নিশ্চয়ই রূহসমূহ আল্লাহর কাছে রয়েছে।' তিনি বললেন: 'আমার ধৈর্য ধারণ করতে বাধা কোথায়, যখন বনী [ইসরাঈলের] ব্যভিচারিনীদের এক ব্যভিচারিনীর নিকট উপহারস্বরূপ ইয়াহিয়া ইবনে যাকারিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর মস্তক প্রেরণ করা হয়েছিল?'
A group among those who adopted this view also cited as evidence what was narrated by Mansur ibn 'Abd al-Rahman from his mother, who said: Ibn 'Umar entered the mosque after Ibn al-Zubayr had been killed and crucified. It was said to him, 'Here is Asma bint Abi Bakr in the mosque.' He said to her, 'Be patient, for this corpse is nothing; the souls are solely with Allah.' She replied, 'What should prevent me from having patience when the head of Yahya ibn Zakariyya was presented as a gift to a prostitute among the prostitutes of the Children [of Israel]?'