অষ্টম অধ্যায়: জীবিতদের সালাম ও কথাবার্তা মৃতদের শুনতে পাওয়া ও চেনার বিবরণ
الباب الثامن: في سماع الموتى كلام الأحياء ومعرفتهم بهم
পৃষ্ঠা 89: অষ্টম অধ্যায়: জীবিতদের সালাম ও কথাবার্তা মৃতদের শুনতে পাওয়া ও চেনার বিবরণ
الصفحة 89: الباب الثامن: في سماع الموتى كلام الأحياء ومعرفتهم بهم
إسرائيل.
ইসরাঈল।
Isra'il.
وروى ابن أبي الدنيا من طريق ابن عمر صاحب السفلى - قال: نزل ابن عمر إلى جانب قبور دراسة فنظر إلى قبر منها فإذا هو بجمجمة بادية فأمر رجلا فواراها قال: إن هذه الأبدان ليس يضرها الثرى شيئا وإنما الأرواح التي تعاقب وتثاب إلى يوم القيامة.
ইবনে আবিদ দুনিয়া ইবনে উমরের মুক্তদাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর একদা কিছু পুরাতন কবরের পাশে নামলেন। তিনি একটি কবরের দিকে তাকিয়ে সেখানে একটি মাথার খুলি উন্মুক্ত দেখতে পেলেন। তখন তিনি এক ব্যক্তিকে তা ঢেকে দেওয়ার নির্দেশ দিয়ে বললেন: "নিশ্চয়ই মাটি এই দেহগুলোর কোনো ক্ষতি করে না; বরং আত্মাসমূহকেই কিয়ামত পর্যন্ত শাস্তি দেওয়া হয় অথবা পুরস্কৃত করা হয়।"
Ibn Abi al-Dunya narrated by way of Ibn 'Umar, the master of al-Sufla, who said: Ibn 'Umar dismounted beside some worn-out graves, looked into one of them, and beheld an exposed skull. He ordered a man to cover it and said: "Verily, the soil does not harm these bodies in the least; rather, it is the souls that are punished and rewarded until the Day of Resurrection."
وروى محمد بن سعد عن الواقدي حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معادن قال لما انهزمت الروم يوم أجنادين انتهوا إلى موضع لا يعبره إلا إنسان فجعلت الروم تقاتل عليه فتقدم هشام بن العاص فقاتلهم حتى قتل ووقع على تلك الثملة فسدها فلما انتهى المسلمون إليها هابوا أن يوطئوه الخيل فقال عمرو بن العاص: إن الله قد استشهده ورفع روحه وإنما هو جثة فأوطئوه الخيل ثم أوطأه وتبعه الناس حتى قطعوه.
মুহাম্মদ ইবনে সা'দ আল-ওয়াকিদি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ছাওর ইবনে ইয়াজিদ খালিদ ইবনে মা'দান থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আজনাদাইনের যুদ্ধে যখন রোমানরা পরাজিত হলো, তখন তারা এমন একটি সংকীর্ণ স্থানে পৌঁছাল যেখান দিয়ে কেবল একজন মানুষই অতিক্রম করতে পারত। রোমানরা সেখানে প্রতিরোধ গড়ে লড়াই করতে লাগল। তখন হিশাম ইবনুল আস এগিয়ে গিয়ে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন এবং শহীদ হলেন। তিনি সেই গিরিপথে পড়ে গিয়ে পথটি রুদ্ধ করে দিলেন। এরপর মুসলিমরা সেখানে পৌঁছালে তারা তাঁর দেহের ওপর ঘোড়া তুলে দিতে ইতস্তত করলেন। তখন 'আমর ইবনুল আস (রা.) বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁকে শাহাদাত দান করেছেন এবং তাঁর আত্মাকে তুলে নিয়েছেন, আর এটি কেবল একটি মৃতদেহ; সুতরাং এর ওপর দিয়ে ঘোড়া চালিয়ে দাও।" এরপর তিনি নিজে তাঁর ওপর দিয়ে ঘোড়া চালালেন এবং অন্য লোকেরাও তাঁর অনুসরণ করল, অবশেষে তারা সেই পথটি অতিক্রম করল।
Muhammad ibn Sa'd narrated from al-Waqidi: Thawr ibn Yazid narrated to me from Khalid ibn Ma'dan, who said: When the Romans were routed on the day of Ajnadayn, they reached a narrow passage through which only one person could cross at a time, so the Romans fought fiercely there. Hisham ibn al-'As stepped forward and fought them until he was killed, falling across that breach and blocking it. When the Muslims reached it, they hesitated to trample him with the horses. Thereupon, 'Amr ibn al-'As said: "Allah has granted him martyrdom and raised his soul, and this is merely a corpse; so trample him with the horses." He then rode over him, and the people followed him until they crossed over it.
وهذه الآثار لا تدل على أن الأرواح لا تتصل بالأبدان بعد الموت إنما تدل على أن الأجساد لا تتضرر بما ينالها من عذاب الدنيا وإنما هو نوع آخر يصل إلى الميت بمشيئة الله قدرته.
এই বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে না যে মৃত্যুর পর দেহের সাথে আত্মার কোনো সংযোগ থাকে না; বরং এগুলো কেবল এটাই নির্দেশ করে যে পার্থিব যা কিছু দেহের ওপর পতিত হয়, তাতে দেহের কোনো ক্ষতি হয় না। বরং তা ভিন্ন প্রকৃতির একটি বিষয়, যা আল্লাহর ইচ্ছা ও কুদরতে মৃতের কাছে পৌঁছায়।
These narrations do not indicate that souls do not connect with bodies after death; rather, they merely indicate that bodies are not harmed by the worldly affliction that befalls them, and that it is of another nature that reaches the deceased by the will and power of Allah.
وقولهم: الأرواح عند الله تعالى تعاقب وتثاب لا ينافي أن تتصل بالبدن أحيانا فيحصل بذلك إلى الجسد نعيم أو عذاب وقد تستقل الروح أحيانا بالنعيم والعذاب إما عند استحالة الجسد أو قبل ذلك.
আর তাঁদের এই উক্তি যে "আত্মা আল্লাহর কাছে শাস্তি ভোগ করে কিংবা পুরস্কৃত হয়", তা কখনো কখনো দেহের সাথে আত্মার সংযোগ ঘটার পরিপন্থী নয়, যার ফলে দেহে শান্তি বা শাস্তি অনুভূত হয়। আবার কখনো আত্মা এককভাবেও শান্তি বা শাস্তি ভোগ করতে পারে, দেহ বিলীন হয়ে যাওয়ার পর কিংবা তার পূর্বেও।
Their statement that "souls are with Allah, the Exalted, being punished and rewarded" does not contradict the fact that they may connect with the body at times, whereby pleasure or torment reaches the body. The soul may also experience pleasure and torment independently at times, whether upon the disintegration of the body or prior to that.
وقد أثبتت طائفة أخرى النعيم والعذاب للجسد بمجرده من غير اتصال الروح له ومن ذكر ذلك من أصحابنا: ابن عقيل في كتاب الإرشاد وانب الزغواني وحكي عن ابن جرير الطبري - أيضا - وذكر القاضي أبو يعلى أنه ظاهر كلام الإمام أحمد فإنه قال في رواية حنبل: أرواح المؤمنين في الجنة وأرواح الكفار في النار والأبدان في الدنيا يعذب الله من يشاء ويرحم من يشاء منها بعفوه.
অপর এক দল আলেম আত্মার সংযোগ ব্যতিরেকেই কেবল দেহের জন্য শান্তি ও শাস্তি সাব্যস্ত করেছেন। আমাদের মাযহাবের আলেমদের মধ্যে যাঁরা এটি উল্লেখ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আল-ইরশাদ গ্রন্থে ইবনে আকিল এবং ইবনুয যাগূনী। এটি ইবনে জারির আত-তাবারী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। কাযী আবু ইয়া'লা উল্লেখ করেছেন যে এটিই ইমাম আহমদের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ, কারণ তিনি হাম্বালের বর্ণনায় বলেছেন: "মুমিনদের রূহসমূহ জান্নাতে থাকে এবং কাফেরদের রূহসমূহ জাহান্নামে থাকে, আর দেহগুলো থাকে দুনিয়াতে (কবরে); আল্লাহ যার প্রতি চান শাস্তি দেন এবং যার প্রতি চান স্বীয় ক্ষমায় অনুগ্রহ করেন।"
Another group affirmed that pleasure and torment pertain to the body alone, without the connection of the soul to it. Among our companions who mentioned this were Ibn 'Aqil in the book al-Irshad and Ibn al-Zaghuni, and it was also related from Ibn Jarir al-Tabari. Qadi Abu Ya'la mentioned that this is the apparent meaning of the words of Imam Ahmad, for he said in the narration of Hanbal: "The souls of believers are in Paradise and the souls of disbelievers are in the Fire, while the bodies are in this world; Allah punishes whom He wills and shows mercy through His pardon to whom He wills among them."
قال القاضي: ظاهر هذا أن الأرواح تعذب وتنعم على الإنفراد وكذلك الأبدان إذا كانت باقية أدى إلى الأجزاء التي استحالت قال: ولا يمنع أن يخلق في الأبدان إدراك تحس به النعيم والعذاب كما خلق في الجبل لما تجلى له ربه ثم جعله دكا.
কাযী বলেন: "এর বাহ্যিক অর্থ হলো রূহসমূহ পৃথকভাবে শাস্তি বা শান্তি ভোগ করে এবং অনুরূপভাবে দেহসমূহও, যতক্ষণ তা অবশিষ্ট থাকে কিংবা যেসব অংশ মাটিতে মিশে পরিবর্তিত হয়ে গেছে তাও।" তিনি আরও বলেন: "দেহসমূহের মধ্যে এমন অনুভূতি ও বোধ সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব কিছু নয় যার দ্বারা তা শান্তি ও শাস্তি উপলব্ধি করতে পারে, যেমনটি পাহাড়ের মধ্যে সৃষ্টি করা হয়েছিল যখন তার রব তার ওপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন এবং অতঃপর তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন।"
The Qadi said: "The apparent meaning of this is that souls are punished and rewarded separately, and likewise are bodies as long as they remain intact, as well as the parts that have decomposed." He said: "And nothing prevents an awareness from being created in the bodies whereby they perceive pleasure and torment, just as was created in the mountain when its Lord revealed Himself to it, and then He leveled it to dust."
وقال القاضي أبو الحسين: ولأنه لما لم يستحل نطق الذراع المسموم ولم ويستحل عذاب الجسد #
কাযী আবুল হুসাইন বলেন: "তাছাড়া বিষাক্ত বাহুর কথা বলা যেহেতু অসম্ভব ছিল না, তেমনি দেহের শাস্তিও অসম্ভব নয়..."
Qadi Abu al-Husayn said: "And because, since the speech of the poisoned arm of the sheep was not impossible, the torment of the physical body is likewise not impossible..."