অষ্টম অধ্যায়: জীবিতদের সালাম ও কথাবার্তা মৃতদের শুনতে পাওয়া ও চেনার বিবরণ
الباب الثامن: في سماع الموتى كلام الأحياء ومعرفتهم بهم
পৃষ্ঠা 90: অষ্টম অধ্যায়: জীবিতদের সালাম ও কথাবার্তা মৃতদের শুনতে পাওয়া ও চেনার বিবরণ
الصفحة 90: الباب الثامن: في سماع الموتى كلام الأحياء ومعرفتهم بهم
البالي وإيصال العذاب إليه بقدرة الله تعالى وقد يستدل لهذا بأن عمر بن الخطاب قال - للنبي صلى الله عليه وسلم - يوم كلم أهل القليب: كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها؟ فلم ينكر - النبي صلى الله عليه وسلم - ذلك وإنما قال: "ما أنتم بأسمع لما أقول منهم" 1، فدل على أن سماعهم حصل على أجساد لا أرواح فيها وقد دل القرآن على سجود الجمادات وعلى تسبيحها لله تعالى وخشوعها له فدل على أن فيها حياة تحييها وإدراكا فلا يمنع مثل ذلك في جسد ابن آدم بعد مفارقة الروح له والله أعلم.
...ক্ষয়প্রাপ্ত দেহ এবং মহান আল্লাহর কুদরতে তাতে শাস্তি পৌঁছানো। এর স্বপক্ষে এ থেকেও দলিল গ্রহণ করা যেতে পারে যে, বদরের কূপের নিহতদের সম্বোধন করার দিন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) নবী (ﷺ)-কে বলেছিলেন: "আপনি কীভাবে এমন সব দেহের সাথে কথা বলছেন যার মধ্যে কোনো রুহ নেই?" তখন নবী (ﷺ) তা অস্বীকার করেননি, বরং তিনি কেবল বলেছিলেন: "আমি যা বলছি, তা তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনতে পাচ্ছ না।" এটি প্রমাণ করে যে, তাদের শ্রবণ এমন দেহে সংঘটিত হয়েছিল যার মধ্যে রুহ ছিল না। তাছাড়া কুরআন জড়বস্তুর সিজদা, মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে তাদের তাসবীহ পাঠ এবং তাঁর প্রতি তাদের বিনম্রতার প্রমাণ দিয়েছে; যা নির্দেশ করে যে সেগুলোর মধ্যে এমন এক প্রকার জীবন ও উপলব্ধি রয়েছে। অতএব, মানুষের দেহ থেকে রুহ পৃথক হয়ে যাওয়ার পরও অনুরূপ কিছু ঘটা অসম্ভব নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
...the decayed body and the conveyance of punishment to it by the power of Allah the Exalted. Evidence for this may also be drawn from the fact that 'Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him) said to the Prophet (ﷺ) on the day he addressed the people of the well (at Badr): "How can you speak to bodies that have no souls in them?" The Prophet (ﷺ) did not deny that, but merely replied: "You do not hear what I say any better than they do." This indicates that their hearing occurred while they were bodies without souls. Furthermore, the Qur'an has indicated the prostration of inanimate objects, their glorification of Allah the Exalted, and their humbling before Him, which shows that there exists within them a form of life and perception. Therefore, something similar is not impossible in the body of the son of Adam after the soul departs from it. And Allah knows best.
ويدل على ذلك: ما أخبر الله من شهادة الجلود والأعضاء يوم القيامة وما روي عن ابن عباس في اختصام الروح والجسد يوم القيامة فإنه يدل على أن الجسد يخاصم الروح ويكلمها وتكلمه ومما يدل على وقوع العذاب على الأجساد الأحاديث الكثيرة في تضييق القبر على الميت حتى تختلف أضلاعه ولأنه لو كان العذاب على الروح خاصة لم يختص العذاب بالقبر ولم ينسب إليه.
এর সপক্ষে আরও প্রমাণ বহন করে কিয়ামতের দিন চামড়া ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সাক্ষ্যদান সম্পর্কে মহান আল্লাহর প্রদত্ত সংবাদ এবং কিয়ামতের দিন রুহ ও দেহের পারস্পরিক বিতর্ক সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে; কেননা তা প্রমাণ করে যে দেহ রুহের সাথে বিতর্ক করবে ও তার সাথে কথা বলবে, এবং রুহও দেহের সাথে কথা বলবে। এছাড়া দেহসমূহের ওপর যে শাস্তি আপতিত হয়, তার সুস্পষ্ট প্রমাণ হলো মৃত ব্যক্তির ওপর কবর এমনভাবে সংকীর্ণ হয়ে যাওয়ার বহুসংখ্যক হাদিস যার ফলে তার এক পাঁজরের হাড় অন্য পাঁজরের ভেতরে ঢুকে যায়। আর যদি শাস্তি কেবল রুহের ওপরই নির্দিষ্ট হতো, তবে এ শাস্তি কবরের সাথে নির্দিষ্ট হতো না এবং কবরের সাথে এর সম্বন্ধও যুক্ত করা হতো না।
This is further demonstrated by what Allah has informed regarding the testimony of skins and limbs on the Day of Resurrection, and what has been narrated from Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with him and his father) concerning the disputation between the soul and the body on the Day of Resurrection; for it indicates that the body argues with the soul and speaks to it, and the soul speaks to it. Furthermore, among the proofs that punishment befalls the physical bodies are the numerous hadiths regarding the constriction of the grave upon the deceased until his ribs interlace. Moreover, if the punishment were confined exclusively to the soul, it would not be specifically associated with the grave nor attributed to it.