Continuation of Hadith 257: Scholarly Analysis of the Narration: 'No Mahdi Except Jesus'

تتمة الحديث 257: فصل في تحقيق وتأويل حديث لا مهدي إلا عيسى بن مريم

الثالث:أن هذا المعصوم الذي يدعونه في وقت ما له مذ ولد عندهم أكثر من أربعمائة وخمسين سنة, فإنه دخل السرداب عندهم سنة ستين ومائتين, وله خمس سنين عند بعضهم, وأقل من ذلك عند آخرين, ولم يظهر عنه شيء مما يفعله أقل الناس تأثيرا, مما يفعله آحاد الولاة والقضاة والعلماء, فضلا عما يفعله الإمام المعصوم,فأي منفعة للوجود في مثل هذا, لو كان موجودا, فكيف إذا كان معدوما, والذين آمنوا بهذا المعصوم أي لطف, وأي منفعة حصلت لهم به نفسه في دينهم أو دنياهم, وهل هذا إلا أفسد مما يدعيه كثير من العامة, في القطب, والغوث, ونحو ذلك من أسماء يعظمون مسماها, ويدعون في مسماها ما هو أعظم من رتبة النبوة,من غير تعيين لشخص معين, يمكن أن ينتفع به الانتفاع المذكور في مسمى هذه الأسماء, وكما يدعى كثير منهم حياة الخضر, مع أنهم لم يستفيدوا بهذا الدعوى منفعة لا في دينهم ولا في دنياهم, وإنما غاية من يدعى ذلك أن يدعى جريان بعض ما يقدره الله على أيدي مثل هؤلاء, وهذا مع أنه لا حاجة لهم به فلا حاجة بهم إلى معرفته, ولم ينتفعوا بذلك لو كان حقا فكيف إذا كان ما يدعونه باطل, ومن هؤلاء من يتمثل له الجنى في صورة, ويقول: أنا الخضر, ويكون كاذبا, وكذلك الذين يذكرون رجال الغيب ورؤيتهم إنما رأوا الجن, وهم رجال غائبون, وقد يظنون أنهم إنس, وهذا قد بيناه في مواضع تطول حكايتها, مما تواتر عندنا, وهذا الذي تدعيه الرافضة إنما مفقود عندهم, وإما معدوم عند العقلاء, وعلى التقديرين فلا منفعة لأحد به, لا في دين, ولا في دنيا, فمن علق به دينه بالمجهولات التي لا يعلم ثبوتها كان ضالا في دينه, لأن ما علق به دينه لم يعلم صحته, ولم يحصل له به منفعة, فهل يفعل مثل هذا إلا جاهل, لكن الذين يعتقدون حياة الخضر لا يقولون : إنه يجب على الناس طاعته, مع أن الخضر كان حيا موجودا.اه

তৃতীয়ত: তারা যে তথাকথিত নিষ্পাপ ইমামের দাবি করে, তাদের নিজস্ব বর্ণনা মতেই তার জন্মের পর চারশত পঞ্চাশ বছরেরও বেশি সময় অতিক্রান্ত হয়েছে। কেননা তাদের ধারণামতে, সে হিজরি ২৬০ সনে ভূগর্ভস্থ প্রকোষ্ঠে (সিরদাব) প্রবেশ করে, তখন কারও মতে তার বয়স ছিল পাঁচ বছর এবং অন্যদের মতে তার চেয়েও কম। অথচ সাধারণ শাসক, বিচারক কিংবা আলেমদের ন্যায় অতি নগণ্য প্রভাবের ব্যক্তিরা যা করে থাকেন, তার কাছ থেকেও সেরূপ কোনো কাজের প্রকাশ ঘটেনি; নিষ্পাপ ইমামের দায়িত্ব পালন তো দূরের কথা। অতএব, এমন সত্তার অস্তিত্বের মধ্যে সৃষ্টির জন্য কী উপকার থাকতে পারে, যদি সে বিদ্যমানও থাকত? আর সে যখন মূলত অস্তিত্বহীন, তখন তো কথাই নেই! আর যারা এই নিষ্পাপ ইমামের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছে, তারা তাদের দ্বীন কিংবা দুনিয়ায় তার সত্তা থেকে কী দয়া বা কী উপকার লাভ করেছে? আর এটি কি সাধারণ অজ্ঞ লোকদের কুতুব, গাউস এবং এ জাতীয় উপাধিধারীদের ব্যাপারে করা দাবির চেয়েও অধিক নিকৃষ্ট ও ভ্রান্ত নয়? যাদের নামকে তারা অতিশয় ভক্তি করে এবং তাদের ব্যাপারে নবুওয়াতের মর্যাদার চেয়েও বড় মর্যাদা দাবি করে, অথচ এমন কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে তারা চিহ্নিত করতে পারে না যার মাধ্যমে উল্লেখিত উপাধিসমূহের কথিত উপকার লাভ করা সম্ভব। যেমন তাদের অনেকেই খিযির (আ.)-এর জীবিত থাকার দাবি করে, অথচ এই দাবি দ্বারা তারা তাদের দ্বীন কিংবা দুনিয়ার কোনো উপকারই অর্জন করতে পারেনি। এই দাবিদারদের চরম বক্তব্য কেবল এইটুকুই যে, তারা দাবি করে আল্লাহ তাআলা যা কিছু নির্ধারণ করেন তার কিছু অংশ এমন লোকদের মাধ্যমে সংঘটিত হয়। অথচ এতে মানুষের কোনো প্রয়োজন নেই, তা জানারও তাদের কোনো আবশ্যকতা নেই; আর এটি যদি সত্যও হতো তবুও তারা এতে কোনো উপকার লাভ করত না, তাহলে যা তারা দাবি করছে তা যখন সর্বৈব বাতিল তখন তার কী মূল্য? এদের মধ্যে এমনও রয়েছে যাদের সামনে কোনো জিন কোনো রূপ ধারণ করে এসে বলে: 'আমি খিযির', অথচ সে এক চরম মিথ্যাবাদী। অনুরূপভাবে, যারা 'রিজালুল গায়েব' (অদৃশ্য মানব) এবং তাদের দর্শনের কথা উল্লেখ করে, তারা প্রকৃতপক্ষে জিনদেরই দেখেছে; কারণ জিনেরা হচ্ছে অদৃশ্য পুরুষ, অথচ তারা হয়তো অজ্ঞতাবশত তাদেরকে মানুষ মনে করে। এ বিষয়টি আমরা বিস্তারিতভাবে বহু স্থানে স্পষ্ট করেছি যা দীর্ঘ আলোচনার বিষয় এবং যা আমাদের নিকট অকাট্যভাবে প্রমাণিত। সুতরাং রাফেজিরা যার দাবি করে, সে হয়তো তাদের নিজস্ব ধারণা মতেই নিখোঁজ, অথবা বিবেকবানদের বিবেচনায় সম্পূর্ণ অস্তিত্বহীন। উভয় অবস্থাতেই দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে তার দ্বারা কারও কোনো উপকার নেই। অতএব, যে ব্যক্তি নিজের দ্বীনকে এমন অজ্ঞাত বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত করে যার সত্যতা প্রমাণিত নয়, সে তার দ্বীনের ক্ষেত্রে বিভ্রান্ত ও পথভ্রষ্ট; কারণ যার সাথে সে নিজের দ্বীনকে সংশ্লিষ্ট করেছে তার যথার্থতা জ্ঞাত নয় এবং এর দ্বারা তার কোনো উপকারও অর্জিত হয়নি। একজন অজ্ঞ জাহিল ব্যতীত আর কেউ কি এমন কাজ করতে পারে? অথচ যারা খিযির (আ.)-এর জীবিত থাকায় বিশ্বাস করে, তারাও তো বলে না যে তাঁর আনুগত্য করা মানুষের জন্য অপরিহার্য, যদিও বা খিযির জীবিত ও বিদ্যমান থাকতেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

Thirdly: This infallible imam whom they claim has been born, according to their own assertions, for more than four hundred and fifty years, for he entered the cellar, according to them, in the year two hundred and sixty of the Hijrah, when he was five years old according to some, and younger according to others. Yet, nothing has ever appeared from him of what the least influential of people do, such as what ordinary rulers, judges, and scholars accomplish, let alone what an infallible imam is expected to do. So what benefit could there be to creation in the like of this, even if he were to exist, let alone when he is completely non-existent? And those who believed in this infallible imam, what grace and what benefit have they obtained through him in their religion or their worldly affairs? Is this not even more corrupt than what many of the commoners claim regarding the Qutb (Pole), the Ghawth (Succorer), and similar titles whose bearers they venerate, claiming for them that which is greater than the rank of Prophethood, without designating any specific individual through whom the mentioned benefits could actually be derived? Similarly, many of them claim the continued life of al-Khidr, even though they have derived no benefit from this claim either in their religion or in their worldly life. The utmost that the claimants of this assert is that certain matters decreed by Allah unfold through the hands of such individuals. Yet, this is something for which people have no need, nor is there any need for them to know it; and they would not benefit from it even if it were true, so how could it be when what they claim is utterly false? Among such people are those to whom a jinni appears in a certain form and says: 'I am al-Khidr,' while being a liar. Likewise, those who mention the 'men of the unseen' (Rijal al-Ghayb) and claim to have seen them have merely seen jinn, who are indeed unseen creatures, while they mistakenly think they are human. We have clarified this in numerous places whose recounting would be lengthy, based on evidence that is conclusively established with us. Thus, this figure whom the Rafidah claim is either missing according to their own account, or completely non-existent in the view of rational minds; and under either assumption, there is no benefit in him for anyone, neither in religion nor in worldly matters. Whoever ties his religion to unknown matters whose existence is unproven is astray in his religion, because that to which he has linked his religion is not known to be authentic, nor has any benefit been attained through it. Does anyone do such a thing except an ignorant person? Moreover, those who believe in the life of al-Khidr do not assert that it is obligatory upon people to obey him, even if al-Khidr were alive and present. [End of quote].

الضميمة الثانية

দ্বিতীয় সংযোজনী

The Second Supplement