Page 128: Chapter 9: The Precise Abodes and Stations of Souls in the Barzakh

الصفحة 128: الباب التاسع: في محل أرواح الموتى واستقرارها في البرزخ

ورجح ابن عبد البر أن أرواح الشهداء في الجنة وأرواح غيرهم على أفنية القبور تسرح حيث شاءت.

ইবনে আবদিল বার এই মতকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যে, শহীদগণের রূহসমূহ জান্নাতে থাকে এবং অন্যান্যদের রূহসমূহ তাদের কবরের আঙিনায় অবস্থান করে, যেখানে ইচ্ছা সেখানে বিচরণ করে।

Ibn Abd al-Barr favored the view that the souls of the martyrs are in Paradise, while the souls of others are in the courtyards of their graves, wandering wherever they wish.

وذكر عن مالك أنه قال: بلغني أن الأرواح مرسلة تذهب حيث شاءت.

ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, রূহসমূহকে মুক্ত করে দেওয়া হয়, তারা যেখানে ইচ্ছা সেখানে গমন করে।"

It was narrated from Malik that he said: "It has reached me that the souls are set free, going wherever they wish."

وعن مجاهد قال: الأرواح على القبور سبعة أيام من يوم دفن الميت لا يفارقه ذلك.

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "মাইয়্যেতকে দাফন করার দিন থেকে সাত দিন পর্যন্ত রূহসমূহ কবরের উপর অবস্থান করে, তা কবর থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না।"

It was narrated from Mujahid that he said: "The souls remain at the graves for seven days from the day the deceased is buried, not parting from it."

واستدل هو وغيره بحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار يقال: هذا مقعدك إلى يوم القيامة" 1. وهذا يدل على أن الأرواح ليست في الجنة وإنما تعرض عليها بكرة وعشيا وكذا ذكره ابن عطية وغيره.

তিনি ও অন্যান্যরা ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "তোমাদের কেউ যখন মারা যায়, তখন সকাল ও সন্ধ্যায় তার ঠিকানা তার সামনে পেশ করা হয়; সে যদি জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে জান্নাতবাসীদের মধ্য থেকে, আর যদি জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে বলা হয়: 'কিয়ামত দিবস পর্যন্ত এটাই তোমার ঠিকানা।'" এটি প্রমাণ করে যে রূহসমূহ সরাসরি জান্নাতের ভেতরে থাকে না, বরং সকাল ও সন্ধ্যায় কেবল তাদের সামনে তা পেশ করা হয়। ইবনে আতিয়্যাহ ও অন্যান্যরাও অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন।

He and others substantiated their view with the hadith of Ibn Umar from the Prophet (ﷺ): "When any one of you dies, his seat is shown to him morning and evening: if he is among the people of Paradise, then from the people of Paradise; and if he is among the people of the Fire, it is said: 'This is your seat until the Day of Resurrection.'" This indicates that the souls are not inside Paradise, but rather it is only presented to them morning and evening; and this was similarly stated by Ibn Atiyyah and others.

ولا حجة لهم فيه لوجهين:

তবে তাদের এই মতের সপক্ষে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই, দুটি কারণে:

However, there is no proof for them in this, for two reasons:

أحدهما: أنه يحتمل أن يكون العرض بكرة وعشيا على الروح المتصل بالبدن والروح وحدها في الجنة فتكون البشارة والتخويف للجسد في هذين الوقتين باتصال الروح به وأما الروح أبدا في تنعم أو عذاب.

প্রথম কারণ: এটি সম্ভাব্য যে, সকাল ও সন্ধ্যায় জান্নাত বা জাহান্নাম প্রদর্শনের বিষয়টি দেহের সাথে সংযুক্ত রূহের উপর ঘটে, অথচ রূহটি এককভাবে জান্নাতেই থাকে; ফলে রূহের সংযোগের কারণে এই দুই সময়ে দেহের জন্য সুসংবাদ ও ভীতি প্রদর্শন ঘটে, কিন্তু রূহ নিজে সর্বদা নেয়ামত ভোগ বা শাস্তির মধ্যেই থাকে।

The first: It is possible that the presentation morning and evening is made to the soul connected to the body while the soul on its own is in Paradise, so the glad tidings and warning are conveyed to the body at these two times through the soul's connection with it, whereas the soul itself is perpetually in bliss or torment.

والثاني: أن الذي يعرض بالغدواة والعشي هو مسكن ابن آدم الذي يستقر فيه في الجنة أو النار وليست الأرواح مستقرة فيه مدة البرزخ وإن كانت في الجنة أو النار.

দ্বিতীয় কারণ: সকাল ও সন্ধ্যায় যা প্রদর্শিত হয় তা হলো আদম সন্তানের সেই চিরস্থায়ী বাসস্থান, যেখানে সে জান্নাত বা জাহান্নামে চূড়ান্তভাবে অবস্থান করবে; আর রূহসমূহ বারযাখের সময়কালে সেই চিরস্থায়ী আবাসে স্থায়ী হয় না, যদিও তারা জান্নাত বা জাহান্নামেই বিচরণ করুক না কেন।

The second: That which is displayed morning and evening is the ultimate abode of the son of Adam in which he will permanently dwell in Paradise or the Fire, and the souls do not permanently settle in that final abode during the period of the Barzakh, even though they may already be in Paradise or the Fire.

ولهذا جاء في حديث البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن المؤمن إذا فتح له في قبره باب إلى الجنة وقيل له: هذا منزلك قال: رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي" 2.

এই কারণেই বারা ইবনে আযিব (রা.) বর্ণিত রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর হাদিসে এসেছে: "কবরে মুমিনের জন্য যখন জান্নাতের একটি দরজা খুলে দেওয়া হয় এবং তাকে বলা হয়: 'এটি তোমার বাসস্থান', তখন সে বলে: 'হে আমার রব, কিয়ামত কায়েম করুন যাতে আমি আমার পরিবার ও ধনসম্পদের কাছে ফিরে যেতে পারি।'"

For this reason, it was narrated in the hadith of al-Bara' ibn 'Azib from the Prophet (ﷺ): "When a door to Paradise is opened for the believer in his grave and it is said to him, 'This is your dwelling,' he says, 'My Lord, establish the Hour so that I may return to my family and my wealth.'"

وأما السلام على أهل القبور فلا يدل على استقرار أرواحهم على أفنية قبورهم فإنه يسلم على قبور الأنبياء والشهداء وأرواحهم في أعلى عليين ولكن مع ذلك لها اتصال سريع في الجسد ولا يعلم كنه ذلك وكيفيته على الحقيقة إلا الله عز وجل.

আর কবরবাসীদের প্রতি সালাম পেশ করা তাদের রূহ কবরের প্রাঙ্গণে স্থায়ীভাবে থাকার প্রমাণ বহন করে না; কারণ নবীগণ ও শহীদগণের কবরেও সালাম পেশ করা হয় অথচ তাঁদের রূহসমূহ সর্বোচ্চ ইল্লিয়্যীনে অবস্থান করে। তা সত্ত্বেও দেহের সাথে রূহের এক ধরনের দ্রুত যোগাযোগ থাকে, যার প্রকৃত স্বরূপ ও ধরণ পরাক্রমশালী মহান আল্লাহ ব্যতীত কেউ অবগত নয়।

As for offering salam (peace) to the dwellers of the graves, it does not prove that their souls reside permanently in the courtyards of their graves; for salam is conveyed at the graves of the Prophets and the martyrs while their souls are in the Highest 'Illiyyun. Nevertheless, they possess an instantaneous connection with the body, the true reality and manner of which is known to none except Allah, the Mighty and Majestic.

ويشهد لذلك الأحاديث المرفوعة والموقوفة، على أصحابه، ومنهم عبد الله بن عمرو

রাসুলুল্লাহ (ﷺ) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসসমূহ এবং সাহাবায়ে কেরাম পর্যন্ত পৌঁছানো মাওকুফ বর্ণনাসমূহ এর সাক্ষ্য দেয়, যাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) অন্যতম।

This is corroborated by the marfu' (attributed directly to the Prophet) and mawquf (halted at the Companions) narrations, including those from Abdullah ibn 'Amr.