Page 138: Chapter 9: The Precise Abodes and Stations of Souls in the Barzakh

الصفحة 138: الباب التاسع: في محل أرواح الموتى واستقرارها في البرزخ

سليمان بن أيوب قال: سألت محمد بن عبد الملك بن أيمن عن الأرواح؟ فقال لي: كان محمد بن عمر بن لبابة يذهب إلى أنها تموت وسألته عن ذلك؟ فقال: كان يذهب عبد الأعلى بن وهب فيما قال ابن أيمن فقلت له: إن عبد الأعلى كان قد طالع كتب المعتزلة ونظر في كلام المتكليمن فقال: إنما قلدت عبد الأعلى ليس من هذا شيء انتهى.

সুলাইমান ইবনে আইয়ুব বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে আবদিল মালিক ইবনে আয়মানকে রুহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি আমাকে বললেন: "মুহাম্মদ ইবনে উমর ইবনে লুবাবাহ এই মত পোষণ করতেন যে রুহ মৃত্যুবরণ করে।" আমি তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "ইবনে আয়মানের ভাষ্যমতে, আবদুল আ'লা ইবনে ওয়াহাব এই মত গ্রহণ করেছিলেন।" আমি তাঁকে বললাম: "নিশ্চয়ই আবদুল আ'লা মুতাযিলাদের গ্রন্থাদি পাঠ করেছিলেন এবং কালামশাস্ত্রবিদদের মতবাদ পর্যালোচনা করেছিলেন।" তিনি বললেন: "আমি তো কেবল আবদুল আ'লার অন্ধ অনুসরণ করেছিলাম, এর পেছনে অন্য কিছু ছিল না।" ইতি।

Sulayman ibn Ayyub said: I asked Muhammad ibn 'Abd al-Malik ibn Ayman concerning the souls. He said to me: 'Muhammad ibn 'Umar ibn Lubabah held the opinion that they die.' I asked him about that, and he said: 'Abd al-A'la ibn Wahb adopted this view, according to what Ibn Ayman mentioned.' I said to him: ''Abd al-A'la had read the books of the Mu'tazilah and examined the speech of the scholastic theologians (al-Mutakallimun).' He replied: 'I merely followed 'Abd al-A'la; none of that theology was intended.' End quote.

وقد استدل أرباب هذا القول بقوله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت} [آل عمران: 185] .

এই মতের প্রবক্তাগণ মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল উপস্থাপন করেছেন: {প্রত্যেক প্রাণীকে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে} [সূরা আলে ইমরান: ১৮৫]।

The proponents of this view argued from the words of Allah, the Exalted: {Every soul shall taste death} [Al 'Imran: 185].

وقد حق كما أخبر الله به لا مرية فيه لكن الشأن في فهم معناه فإن النفس يراد بها مجموع الروح والبدن.

আল্লাহ তাআলা যেভাবে সংবাদ দিয়েছেন তা সম্পূর্ণ সত্য এবং এতে কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই; কিন্তু মূল বিষয় হলো এর মর্মার্থ অনুধাবন করা। কেননা 'নফস' (প্রাণ বা আত্মা) দ্বারা কখনো কখনো রুহ ও দেহের সামগ্রিক সত্তাকে বোঝানো হয়।

Indeed, it is true just as Allah has informed and there is no doubt in it, but the crux of the matter lies in understanding its meaning, for the word 'soul' (al-nafs) can denote the composite whole of the spirit (al-ruh) and the body together.

كما في قوله تعالى: {ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها} [الشمس] .

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {শপথ প্রাণের এবং যিনি তাকে সুষম করেছেন, অতঃপর তাকে তার অসৎকর্ম ও সৎকর্মের জ্ঞান দান করেছেন} [সূরা আশ-শামস: ৭-৮]।

As in the words of Allah, the Exalted: {And by the soul and Him who proportioned it, and inspired it with its wickedness and its righteousness} [Ash-Shams: 7-8].

وقوله سبحانه وتعالى: {فلا تزكوا أنفسكم} [النجم: 32] .

এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {অতএব তোমরা নিজেদের নির্দোষ ও পবিত্র দাবি করো না} [সূরা আন-নাজম: ৩২]।

And the words of Allah, the Blessed and Exalted: {So do not claim purity for yourselves} [An-Najm: 32].

وقوله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29] .

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা নিজেদের হত্যা করো না} [সূরা আন-নিসা: ২৯]।

And His saying, the Exalted: {And do not kill yourselves} [An-Nisa: 29].

وقوله تعالى: {كل نفس بما كسبت رهينة} [المدثر: 38] .

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃতকর্মের কাছে দায়বদ্ধ} [সূরা আল-মুদ্দাসসির: ৩৮]।

And His saying, the Exalted: {Every soul, for what it has earned, is bound} [Al-Muddaththir: 38].

وقوله تعالى: {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} [النحل: 111] .

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যেদিন প্রত্যেক ব্যক্তি আত্মপক্ষ সমর্থনে বিতর্ক করতে উপস্থিত হবে} [সূরা আন-নাহল: ১১১]।

And His saying, the Exalted: {On the Day when every soul will come pleading for itself} [An-Nahl: 111].

وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما من نفس منفوسة إلا الله خالقها" 1.

এবং নবী করীম (ﷺ)-এর বাণী: "এমন কোনো সৃষ্ট প্রাণী নেই যার সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ নন।"

And the saying of the Prophet (ﷺ): "There is no soul brought into existence except that Allah is its Creator."

وقوله عليه السلام: "ما من نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مائة سنة وهي حية يومئذ" 2.

এবং তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: "আজ পৃথিবীতে বিদ্যমান কোনো প্রাণীর ওপর এমন একশত বছর অতিক্রান্ত হবে না যে, সে সেদিনও জীবিত থাকবে।"

And his saying (peace be upon him): "There is no living soul on earth today upon whom a hundred years will pass while it remains alive on that day."

وفي رواية: "لا يأتي مائة سنة وعلى الأرض نفس منفوسة اليوم" 3. والمراد موت الأحياء الموجودين في يومه ذلك ومفارقة أرواحهم لأبدانهم قبل المائة سنة ليس المراد عدم أرواحهم واضمحلالها فكذلك قوله سبحانه وتعالى: {كل نفس ذائقة الموت} ، إنما ارماد كل مخلوق فيه حياة فإنه يذوق الموت وتفارق روحه بدنه فإن أراد أنها تعدم وتتلاشى فليس بحق وقد اشتد نكير العلماء لهذه المقالة حتى قال سحنون بن سعيد

এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "একশত বছর অতিক্রান্ত হবে না এমতাবস্থায় যে, আজকের দিনে পৃথিবীতে কোনো জীবিত প্রাণী অবশিষ্ট থাকবে।" এর উদ্দেশ্য হলো সেই দিন উপস্থিত জীবিত ব্যক্তিদের মৃত্যু এবং একশত বছর অতিবাহিত হওয়ার পূর্বেই তাদের দেহ থেকে রুহের পৃথকীকরণ; এর অর্থ তাদের রুহের সম্পূর্ণ ধ্বংস বা বিনাশ হয়ে যাওয়া নয়। অনুরূপভাবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {প্রত্যেক প্রাণীকে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে} এর মর্মার্থ হলো, জীবনধারী প্রতিটি সৃষ্টিই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে এবং তার রুহ দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হবে। আর যদি কেউ মনে করে যে রুহ একেবারে অনস্তিত্বে বিলীন হয়ে যায়, তবে তা মোটেই সঠিক নয়। আলেমগণ এই মতবাদের তীব্র বিরোধিতা ও প্রতিবাদ করেছেন, এমনকি সাহনূন ইবনে সাঈদ পর্যন্ত বলেছেন:

And in another narration: "A hundred years will not pass while there remains on earth any living soul alive today." What is meant by this is the death of the living beings who were present on that day and the separation of their souls from their bodies before the passage of a hundred years; it does not mean the total annihilation or vanishing of their souls. Likewise, the saying of Allah, the Blessed and Exalted: {Every soul shall taste death} simply means that every creature endowed with life will taste death and its soul will separate from its body. But if one means that the soul is annihilated and ceases to exist entirely, that is not correct. The scholars severely condemned this opinion, to the point that Sahnun ibn Sa'id said: