Page 139: Chapter 9: The Precise Abodes and Stations of Souls in the Barzakh

الصفحة 139: الباب التاسع: في محل أرواح الموتى واستقرارها في البرزخ

وغيره: هذا قول أهل البدع والنصوص الكثيرة الدالة على بقاء الأرواح بعد مفارقتها الأبدان ترد ذلك وتبطله ولكن تخيل بعض المتأخرين موت الأرواح عند النفخة الأولى مستدلا بقوله تعالى: {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله} [الزمر: 68] ، ورد عليه آخرون وقالوا: إنما المراد به يموت من لم يكن مات قبل ذلك ولكن ورد عن طائفة من السلف في قوله: {إلا من شاء الله} أن المستثنى هم الشهداء روي ذلك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الطور الطويل ومن وجه آخر بإسناد أجود من إسناد حديث الطور وهذا يدل على أن للشهداء حياة يشاركون فيها الأحياء وقد قيل في الأنبياء مثل ذلك أيضا.

এবং অন্যান্য পণ্ডিতগণ বলেন: এটি বিদআতিদের অভিমত, আর দেহ থেকে আত্মা বিচ্ছিন্ন হওয়ার পরেও যে আত্মার স্থায়িত্ব বজায় থাকে, তা প্রমাণকারী অসংখ্য সুস্পষ্ট দলিল এই মতকে প্রত্যাখ্যান ও বাতিল করে দেয়। তবে পরবর্তী যুগের কিছু আলেম শিঙ্গায় প্রথম ফুৎকারের সময় সমস্ত আত্মার মৃত্যু ঘটবে বলে ধারণা করেছেন, আর দলিল হিসেবে পেশ করেছেন মহান আল্লাহর বাণী: "আর শিঙ্গায় ফুৎকার দেওয়া হবে, ফলে আসমানসমূহ ও জমিনে যারা আছে সবাই বেহুঁশ হয়ে (বা মারা) পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ছাড়া" [সূরা যুমার: ৬৮]। অন্যরা এর প্রত্যুত্তর দিয়ে বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, ইতিপূর্বে যাদের মৃত্যু হয়নি শুধু তারাই তখন মৃত্যুবরণ করবে। তবুও সালাফদের একটি দল থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ছাড়া" এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, এই ব্যতিক্রমী ব্যক্তিরা হলেন শহীদগণ। এটি আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে নবী (ﷺ) থেকে শিঙ্গার দীর্ঘ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে এবং শিঙ্গার হাদিসের সনদের চেয়েও উৎকৃষ্টতর অন্য একটি সনদেও বর্ণিত হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, শহীদদের এমন একটি জীবন রয়েছে যার দ্বারা তারা জীবিতদের সাথে শামিল হন, আর নবীদের ব্যাপারেও অনুরূপ কথা বলা হয়েছে।

And others said: This is the view of the people of innovation, and the numerous texts proving the persistence of souls after their separation from bodies refute and invalidate it. However, some later scholars imagined that souls die upon the first blow of the Trumpet, seeking evidence from the words of Allah the Exalted: "And the Trumpet will be blown, and whoever is in the heavens and whoever is on the earth will swoon (or die), except whom Allah wills" [az-Zumar: 68]. Others refuted this, saying: What is intended is only that those who have not yet died prior to that will die. Nonetheless, it was narrated from a group of the Salaf regarding His words, "except whom Allah wills," that the exempted ones are the martyrs. This was narrated on the authority of Abu Hurayrah from the Prophet (ﷺ) in the lengthy hadith of the Trumpet (Sur), and through another chain that is better than the chain of the hadith of the Trumpet. This indicates that the martyrs possess a life in which they share attributes with the living, and the like of this has also been said regarding the Prophets.

وعلى هذا حمل طائفة من العلماء منهم البيهقي وأبو العباس القرطبي قول النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى} ، " فأكون أنا أول من يبعث فإذا موسى آخذ بالعرش فلا أدري أجوزي بصعقة الطور أم بعث قبلي" وفي رواية: "أو كان ممن استثنى الله" 1. ولأن حياة الأنبياء أكمل من حياة الشهداء بلا ريب فشملهم حكم الأحياء أيضا ويصعقون مع الأحياء حينئذ لكن صعقة غشي لا صعقة موت إلا موسى تردد فيه أصعق أم كان ممن استثنى الله، صلى الله عليه وسلم لا محال، فكيف يتردد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك كله؟!.

বায়হাকী এবং আবুল আব্বাস আল-কুরতুবীসহ একদল আলেম মহান আল্লাহর বাণী: "আর শিঙ্গায় ফুৎকার দেওয়া হবে, ফলে আসমানসমূহ ও জমিনে যারা আছে সবাই বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ছাড়া; অতঃপর তাতে দ্বিতীয়বার ফুৎকার দেওয়া হবে" এর ব্যাপারে নবী (ﷺ)-এর এই বাণীকে এ অর্থেই ব্যাখ্যা করেছেন: "আমিই হব প্রথম পুনরুত্থিত ব্যক্তি, তখন দেখতে পাব মূসা আরশ ধরে দাঁড়িয়ে আছেন। আমি জানি না, তূর পাহাড়ের বেহুঁশ হওয়ার বিনিময়ে তাকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে, নাকি আমার পূর্বেই তাকে পুনরুত্থিত করা হয়েছে।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "নাকি তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন?" আর নিঃসন্দেহে নবীদের জীবন যেহেতু শহীদদের জীবনের চেয়েও অধিক পূর্ণাঙ্গ, তাই জীবিতদের বিধান নবীদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে এবং তারাও সেই সময় জীবিতদের সাথে বেহুঁশ হবেন; তবে এটি হবে অজ্ঞানতার মূর্ছা, মৃত্যুর মূর্ছা নয়। কেবল মূসা (আ.)-এর ব্যাপারে এই দ্বিধা তৈরি হয়েছে যে, তিনি কি বেহুঁশ হয়েছিলেন নাকি আল্লাহ যাদের ব্যতিক্রম করেছিলেন তিনি তাদের একজন ছিলেন? তার ওপর অবশ্যই সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক; তবে নবী (ﷺ) কীভাবে এই পুরো বিষয়ে দ্বিধাবোধ করতে পারেন?!

A group of scholars, including al-Bayhaqi and Abu al-Abbas al-Qurtubi, interpreted according to this the statement of the Prophet (ﷺ) regarding the words of Allah the Exalted: "And the Trumpet will be blown, and whoever is in the heavens and whoever is on the earth will swoon, except whom Allah wills; then it will be blown a second time": "I will be the first to be resurrected, and behold, Moses will be holding onto the Throne, and I will not know whether he was recompensed for his swooning at Mount Tur, or was resurrected before me." And in one narration: "or he was among those whom Allah exempted." Because the life of the Prophets is undoubtedly more complete than the life of the martyrs, the ruling of the living applies to them as well, and they will swoon along with the living at that time, but it will be a swooning of unconsciousness, not a swooning of death, except for Moses, regarding whom there was hesitation as to whether he swooned or was among those whom Allah exempted, peace and blessings be upon him inevitably; so how could the Prophet (ﷺ) hesitate in all of that?!

والفرق بين حياة الشهداء وغيرهم من المؤمنين الذين أرواحهم في الجنة من وجهين:

শহীদদের জীবন এবং অন্যান্য মুমিন, যাদের আত্মা জান্নাতে রয়েছে, তাদের জীবনের মধ্যে পার্থক্য মূলত দুটি দিক থেকে:

The difference between the life of the martyrs and that of other believers whose souls are in Paradise is from two aspects:

أحدهما: أن أرواح الشهداء يخلق لها أجساد أو هي الطير التي تكون في حواصلها ليكمل بذلك نعيمها ويكون أكمل من نعيم الأرواح المجردة عن الأجساد فإن الشهداء بذلوا أجسادهم للقتل في سبيل الله فعوضوا عنها بهذه الأجساد في البرزخ.

প্রথম দিক: শহীদদের আত্মার জন্য নতুন দেহ সৃষ্টি করা হয় অথবা সেগুলো এমন পাখি যার উদরে আত্মাগুলো অবস্থান করে, যাতে তাদের সুখ ও নেয়ামত পূর্ণতা লাভ করে এবং তা দেহহীন বিদেহী আত্মার সুখের চেয়েও অধিক পরিপূর্ণ হয়। কেননা শহীদগণ আল্লাহর রাস্তায় নিহত হওয়ার মাধ্যমে নিজেদের শরীর বিলিয়ে দিয়েছিলেন, ফলে বরযখে তাদের এই দেহগুলো দ্বারা প্রতিদান দেওয়া হয়েছে।

The first: Bodies are created for the souls of the martyrs, or they inhabit the birds in whose crops they reside, so that their bliss may thereby be made complete and be more perfect than the bliss of souls detached from bodies. For the martyrs sacrificed their bodies to be slain in the cause of Allah, so they were compensated with these bodies in the Barzakh.

والثاني: أنهم يرزقون من الجنة وغيرهم لم يثبت له في حقه مثل ذلك فإنه جاء أنهم يعلقون في شجر الجنة وروي يعلقون بفتح اللام وضمها فقيل: إنهما بمعنى وأن المراد الأكل من الشجر قال ابن عبد البر وقيل: رواية الضم معناها الأكل ورواية

দ্বিতীয় দিক: শহীদগণ সরাসরি জান্নাত থেকে রিযিকপ্রাপ্ত হন, অথচ অন্যদের ক্ষেত্রে এমনটি প্রমাণিত হয়নি। কেননা অন্যান্যদের ক্ষেত্রে কেবল এতটুকুই বর্ণিত হয়েছে যে, তারা জান্নাতের গাছে চরে বেড়ায় বা ঝুলে থাকে। এটি 'ইয়ালাকু' (লাম অক্ষরে ফাতহাহ/যবর দিয়ে) এবং 'ইউলাকু' (পেশ দিয়ে) উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: দুটিই সমার্থক এবং এর উদ্দেশ্য জান্নাতের গাছ থেকে আহার করা। ইবনে আবদুল বার বলেন: কারও কারও মতে পেশযুক্ত বর্ণনার অর্থ হলো খাওয়া, আর অপর বর্ণনার...

The second: They are provided for directly from Paradise, whereas the same has not been established in the right of others. It has been reported that they (the souls of the believers) graze/cling to the trees of Paradise. It is narrated as 'ya'laqu' (with a fatha on the lam) and 'yu'laqu' (with a dammah), and it was said: Both carry the same meaning and refer to eating from the trees. Ibn Abd al-Barr said: It is also said that the narration with the dammah signifies eating, while the narration...