Page 86: Chapter 8: Hearing and Recognition of the Living by the Deceased

الصفحة 86: الباب الثامن: في سماع الموتى كلام الأحياء ومعرفتهم بهم

حق"، يؤيد رواية من روى: إنهم ليسمعون ولا ينافيه فإن الميت إذا جاز أن يعلم جاز أن يسمع لأن الموت ينافي العلم كما ينافي السمع والبصر فلو كان مانعا من البعض لكان مانعا من الجميع.

"...সত্য"। এটি সেই বর্ণনাকারীর বক্তব্যকে সমর্থন করে যিনি বর্ণনা করেছেন: "তারা অবশ্যই শুনতে পায়", এবং এটি তার পরিপন্থী নয়। কারণ মৃত ব্যক্তির পক্ষে যদি জানা সম্ভব হয়, তবে তার পক্ষে শোনাও সম্ভব। কেননা মৃত্যু জ্ঞানের পরিপন্থী, ঠিক যেমন তা শ্রবণ ও দর্শনের পরিপন্থী। অতএব, মৃত্যু যদি এগুলোর কোনো একটির ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হতো, তবে তা সবগুলোর ক্ষেত্রেই প্রতিবন্ধক হতো।

"...truth." This supports the narration of the one who reported: "They indeed hear," and does not contradict it. For if it is permissible for the deceased to have knowledge, it is equally permissible for them to hear, because death is incompatible with knowledge just as it is incompatible with hearing and sight. Thus, if death were an impediment to one of these faculties, it would be an impediment to all of them.

وروى أبو الشيخ الاصبهاني بإسناده عن عبيد بن مرزرق قال: كانت امرأة بالمدينة يقال لها أم محجن تقم المسجد فماتت فلم يعلم بها النبي صلى الله عليه وسلم فمر بقبرها فقال: "ما هذا القبر"؟ فقالوا: أم محجن فقال: "التي كانت تقم المسجد"؟ قالوا: نعم فصف الناس فصلى عليها ثم قال: "أي العمل وجدت أفضل"؟ قالوا: يا رسول الله أتسمع؟ قال: "ما أنتم بأسمع منها"، فذكر أنها أجابته: قم المسجد، وهذا مرسل.

আবু আল-শায়খ আল-আসবাহানী স্বীয় সনদে উবাইদ ইবনে মারযূক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মদিনায় উম্মু মিহজান নামের এক নারী ছিলেন যিনি মসজিদ ঝাড়ু দিতেন। তিনি মারা যান, কিন্তু রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-কে সে সম্পর্কে জানানো হয়নি। পরবর্তীতে তিনি তার কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন, "এটি কার কবর?" সাহাবীগণ বললেন, "উম্মু মিহজানের।" তিনি বললেন, "যিনি মসজিদ ঝাড়ু দিতেন?" তারা বললেন, "হ্যাঁ।" তখন রাসুলুল্লাহ (ﷺ) সাহাবীদের কাতারবদ্ধ করে তার জানাযার সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি বললেন, "কোন আমলটিকে তুমি সর্বোত্তম পেয়েছ?" তারা আরজ করলেন, "হে আল্লাহর রাসুল! তিনি কি শুনতে পাচ্ছেন?" তিনি বললেন, "তোমরা তার চেয়ে অধিক শ্রবণকারী নও।" বর্ণিত আছে যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-কে উত্তর দিয়েছিলেন: "মসজিদ ঝাড়ু দেওয়া।" এটি একটি মুরসাল হাদিস।

Abu al-Shaykh al-Asbahani narrated with his chain of transmission from 'Ubayd ibn Marzuq, who said: There was a woman in Madinah known as Umm Mihjan who used to sweep the mosque. She passed away, and the Prophet (ﷺ) was not informed of her death. Later, he passed by her grave and asked, "Whose grave is this?" They replied, "Umm Mihjan." He asked, "The one who used to sweep the mosque?" They replied, "Yes." So he lined up the people in rows and offered the funeral prayer over her. Then he asked, "Which deed did you find to be the most virtuous?" They said, "O Messenger of Allah, does she hear?" He replied, "You do not hear any better than she does." It was mentioned that she answered him: "Sweeping the mosque." This narration is mursal (hurriedly transmitted with an omitted link).

وأما أن ذلك خاص بكلام النبي - صلى الله عليه وسلم - فليس كذلك وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم" وقد سبق ذكره1 وسنذكر الأحاديث الواردة بسماع الموتى سلام من يسلم عليهم فيما بعد، إن شاء الله.

আর এটি কেবল রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর কথার সাথেই বিশেষভাবে প্রযোজ্য ছিল এমন দাবি সঠিক নয়। কেননা সহীহাইনে রাসুলুল্লাহ (ﷺ) থেকে দৃঢ়ভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই বান্দাকে যখন তার কবরে রাখা হয় এবং তার সঙ্গী-সাথীরা প্রস্থান করে, তখন সে অবশ্যই তাদের জুতার আওয়াজ শুনতে পায়।" এটি পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে। আর মৃত ব্যক্তিরা তাদের সালামদাতাদের সালাম শুনতে পায় এ সম্পর্কিত হাদিসগুলো আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে আলোচনা করব।

As for the claim that this was exclusively specific to the speech of the Prophet (ﷺ), that is not so. It is firmly established in the Two Sahihs that the Prophet (ﷺ) said: "Indeed, when the servant is placed in his grave and his companions turn away, he surely hears the clatter of their sandals." This has been cited previously, and we shall mention the ahadith reported regarding the dead hearing the greetings of those who greet them later, if Allah wills.

وأما قوله: {إنك لا تسمع الموتى} [النمل: 80] ، وقوله: {وما أنت بمسمع من في القبور} [فاطر: 22] فأن السماع يطلق ويراد به إدراك الكلام وفهمه ويراد به أيضا الانتفاع به والاستجابة له والمراد بهذه الآيات نفي الثاني دون الأول فإنها في سياق خطاب الكفار الذين لا يستجيبون للهدى ولا للإيمان إذا دعوا إليه كما قال الله تعالى {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والأنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها} [الأعراف: 179] الآية في نفي السماع والإبصار عنهم لأن الشيء قد ينفي لانتفاء فائدته وثمرته فإذا لم ينتفع المرء بما يسمعه ويبصره فكأنه لم يسمع ولا يبصر وسماع الموتى هو بهذه المثابة وكذلك سماع الكفار لمن دعاهم إلى الإيمان والهدى. وقول قتادة في أهل القليب: أحياهم الله حتى أسمعهم يدل على أن الميت لا يسمع القول إلا بعد إعادة الروح إلى جسده كما جاء ذلك مصرحا به في حديث البراء بن عازم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الطويل وقد سبق ذكر بعضه وفيه في حق الكافر: " وتعاد روحه في جسده".

আর মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না} [আন-নামল: ৮০], এবং তাঁর বাণী: {আর আপনি তাদের শোনাতে পারবেন না যারা কবরে রয়েছে} [ফাতির: ২২]; এর ব্যাখ্যা হলো, শ্রবণ শব্দটি কখনো কথা উপলব্ধি করা ও বোঝার অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো তা দ্বারা উপকৃত হওয়া ও সাড়া দেওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়। এই আয়াতগুলোতে দ্বিতীয় অর্থটিকেই নাকচ করা হয়েছে, প্রথমটি নয়। কেননা আয়াতগুলো কাফিরদের সম্বোধন করার প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে, যাদেরকে হিদায়াত ও ঈমানের দিকে আহ্বান জানালে তারা সাড়া দেয় না। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর অবশ্যই আমি জাহান্নামের জন্য বহু জিন ও মানুষকে সৃষ্টি করেছি; তাদের অন্তর রয়েছে যা দিয়ে তারা বোঝে না, তাদের চোখ রয়েছে যা দিয়ে তারা দেখে না এবং তাদের কান রয়েছে যা দিয়ে তারা শোনে না} [আল-আ'রাফ: ১৭৯]। এই আয়াতে তাদের শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তিকে নাকচ করা হয়েছে, কারণ কোনো জিনিসের উপকারিতা ও ফলাফল যখন অনুপস্থিত থাকে, তখন কখনো কখনো জিনিসটিকেই অনুপস্থিত বলে গণ্য করা হয়। সুতরাং মানুষ যখন যা শোনে ও দেখে তা দ্বারা উপকৃত হয় না, তখন সে যেন শোনেও না এবং দেখেও না। মৃতদের শ্রবণশক্তিও ঠিক এই পর্যায়ের, যেমনটি কাফিরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন তাদেরকে ঈমান ও হিদায়াতের দিকে আহ্বান করা হয়। বদরের কূপের নিহতদের ব্যাপারে কাতাদাহ (রহ.)-এর বক্তব্য: "আল্লাহ তাদের জীবিত করেছিলেন যাতে তারা তাঁর কথা শুনতে পায়", তা প্রমাণ করে যে মৃত ব্যক্তির দেহে রূহ ফিরিয়ে দেওয়ার পরই কেবল সে কথা শুনতে পায়। যেমনটি রাসুলুল্লাহ (ﷺ) থেকে বর্ণিত আল-বারা ইবনে আযিবের দীর্ঘ হাদিসে সুস্পষ্টভাবে এসেছে, যার কিছু অংশ পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে এবং তাতে কাফিরের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: "এবং তার রূহ তার দেহে ফিরিয়ে দেওয়া হয়।"

Regarding the words of Allah, the Exalted: "Indeed, you cannot make the dead hear" [al-Naml: 80], and His words: "And you cannot make those in the graves hear" [Fatir: 22], the word "hearing" (al-sama') can refer to perceiving speech and comprehending it, and it can also refer to benefiting from it and responding to it. What is intended by these verses is the negation of the latter meaning, not the former, for they appear in the context of addressing the disbelievers who do not respond to guidance or faith when they are called to it. This is just as Allah, the Exalted, said: "And We have certainly created for Hell many of the jinn and mankind. They have hearts with which they do not understand, they have eyes with which they do not see, and they have ears with which they do not hear" [al-A'raf: 179]. This verse negates hearing and sight from them because a faculty may be negated due to the absence of its benefit and fruit. Thus, when a person does not benefit from what he hears and sees, it is as though he neither hears nor sees. The hearing of the dead is of this nature, as is the hearing of the disbelievers toward those who invite them to faith and guidance. Furthermore, the statement of Qatadah regarding the people of the well (of Badr), "Allah brought them back to life so that they could hear him," indicates that the deceased does not hear speech except after the soul has been returned to his body, as explicitly stated in the lengthy hadith of al-Bara' ibn 'Azib from the Prophet (ﷺ), portions of which were cited earlier, wherein it is mentioned regarding the disbeliever: "and his soul is returned to his body."

وفي مسند الإمام أحمد من حديث الأعمش، عن المنهال، عن زاذان، عن

এবং ইমাম আহমদের মুসনাদে রয়েছে আ'মাশের সূত্রে, তিনি মিনহাল থেকে, তিনি জাযান থেকে, তিনি

And in the Musnad of Imam Ahmad, from the hadith of al-A'mash, from al-Minhal, from Zadhan, from