Page 136: Chapter 9: The Precise Abodes and Stations of Souls in the Barzakh

الصفحة 136: الباب التاسع: في محل أرواح الموتى واستقرارها في البرزخ

نعم: حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء قال: فدخل فإذا هو برجل تام الخلقة لم ينقص من خلقه شيء كما ينقص من الناس عن يمينه باب يخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثه إذا نظر عن يمينه ضحك واستبشر وإذا نظر عن شماله بكى وحزن والباب الذي عن يمينه باب الجنة فإذا نظر من يدخل من ذريته الجنة ضحك واستبشر والباب الذي عن شماله جهنم فإذا نظر من يدخل من ذريته جهنم بكى وذكر الحديث وقد خرجه بتمامه البزار في مسنده وأبو بكر الخلال وغير واحد وفيه التصريح بأن أرواح ذريته في الجنة والنار وأنه ينظر إلى أهل الجنة من باب عن يمينه وإلى أهل النار من باب عن شماله وهذا لا يقتضي أن تكون الجنة والنار في السماء الدنيا وإنما معناه أن آدم في السماء الدنيا يفتح له بابان في الجنة والنار ينظر منهما إلى أرواح ولده فيها وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم الجنة والنار في صلاة الكسوف1، وهو في الأرض، وليست الجنة في الأرض وروي أنه رآهما ليلة الإسراء في السماء وليست النار في السماء2.

"হ্যাঁ, আল্লাহ তাকে ভাই ও খলিফা (প্রতিনিধি) হিসেবে বরকতপূর্ণ রাখুন! তিনি কতই না উত্তম ভাই, কতই না উত্তম খলিফা এবং কতই না উত্তম তাঁর আগমন!" তিনি বলেন: "অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন এবং হঠাৎ দেখলেন এক ব্যক্তি যার শারীরিক গঠন পরিপূর্ণ, সাধারণ মানুষের শারীরিক গঠনে যে ঘাটতি দেখা যায় তার মধ্যে তেমন কোনো ঘাটতি নেই। তাঁর ডানপাশে একটি দরজা ছিল যা থেকে সুবাস বের হচ্ছিল এবং তাঁর বামপাশে একটি দরজা ছিল যা থেকে দুর্গন্ধ বের হচ্ছিল। যখন তিনি তাঁর ডানপাশে তাকাতেন, তখন হাসতেন এবং আনন্দিত হতেন; আর যখন তিনি তাঁর বামপাশে তাকাতেন, তখন কাঁদতেন এবং শোকে কাতর হতেন। ডানপাশের দরজাটি ছিল জান্নাতের দরজা; তিনি যখন তাঁর বংশধরদের মধ্য থেকে জান্নাতে প্রবেশকারীদের দেখতেন, তখন হাসতেন ও আনন্দিত হতেন। আর বামপাশের দরজাটি ছিল জাহান্নামের; তিনি যখন তাঁর বংশধরদের মধ্য থেকে জাহান্নামে প্রবেশকারীদের দেখতেন, তখন কাঁদতেন।" অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন। হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে আল-বাযযার তাঁর 'মুসনাদ'-এ, আবু বকর আল-খাল্লাল এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন। এতে সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যে তাঁর বংশধরদের আত্মাগুলো জান্নাত ও জাহান্নামে রয়েছে এবং তিনি তাঁর ডানপাশের দরজা দিয়ে জান্নাতীদের দিকে এবং বামপাশের দরজা দিয়ে জাহান্নামীদের দিকে তাকান। এর অর্থ এই নয় যে জান্নাত ও জাহান্নাম প্রথম আসমানে অবস্থিত; বরং এর অর্থ হলো, প্রথম আসমানে থাকাবস্থায় আদমের জন্য জান্নাত ও জাহান্নামের দুটি দরজা উন্মুক্ত করা হয়, যেখান দিয়ে তিনি সেখানে থাকা তাঁর সন্তানদের আত্মার দিকে তাকান। অথচ নবী (ﷺ) জমিনে থাকা অবস্থাতেই সূর্যগ্রহণের সালাতে জান্নাত ও জাহান্নাম দেখেছিলেন, অথচ জান্নাত জমিনে নয়; আবার বর্ণিত রয়েছে যে তিনি মেরাজের রাতে আসমানে উভয়ের দর্শন পেয়েছিলেন, অথচ জাহান্নাম আসমানে নয়।

"Yes, may Allah preserve him as a brother and as a successor! What an excellent brother, what an excellent successor, and what an excellent arrival he has arrived!" He said: "So he entered, and suddenly he came upon a man of complete stature, not lacking anything from his physical creation as people lack. To his right was a door from which a pleasant fragrance emerged, and to his left was a door from which a foul odor emerged. When he looked to his right, he laughed and rejoiced, and when he looked to his left, he wept and grieved. The door to his right was the gate of Paradise; whenever he saw those of his offspring entering Paradise, he laughed and rejoiced. And the door to his left was Hellfire; whenever he saw those of his offspring entering Hellfire, he wept." He then mentioned the narration. It was recorded in its entirety by al-Bazzar in his Musnad, Abu Bakr al-Khallal, and more than one scholar. In it is an explicit statement that the souls of his offspring are in Paradise and Hell, and that he gazes at the people of Paradise through a door to his right and at the people of Hell through a door to his left. This does not imply that Paradise and Hell are located in the lowest heaven; rather, its meaning is that Adam, while in the lowest heaven, has two doors opened for him into Paradise and Hell, through which he looks at the souls of his children therein. Indeed, the Prophet (ﷺ) saw Paradise and Hell during the eclipse prayer while he was on earth, yet Paradise is not on earth; and it was narrated that he saw both of them on the night of the Isra' while in heaven, yet Hell is not in heaven.

ويشهد لذلك أيضا ما في حديث أبي هارون العبدي - مع ضعفه - عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الإسراء الطويل إلى أن ذكر السماء الدنيا: "وإذا أنا برجل كهيئته يوم خلقه الله عز وجل لم يتغير منه شيء وإذا تعرض عليه أرواح ذريته فإذا كان روح طيبة وريح طيبة إجعلوا كتابه في عليين وأن كانت روح كافر قال: روح خبيثة وريح خبيثة إجعلوا كتابه في سجين قلت: يا جبريل من هذا؟ قال: أبوك آدم"، وذكر الحديث ففي هذا أنه تعرض عليه أرواح ذريته في السماء الدنيا وأنه يأمر بجعل الأرواح في مسقرها من عليين وسجين فدل على أن الأرواح ليس محل مستقرها في السماء الدنيا.

এর সমর্থনে আরও সাক্ষ্য দেয় আবু হারুন আল-আবদির হাদিস (যদিও তা দুর্বল সূত্রযুক্ত), যা বর্ণিত হয়েছে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.)-এর সূত্রে নবী (ﷺ) থেকে ইসরা-সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদিসে, যেখানে প্রথম আসমানের বর্ণনায় বলা হয়েছে: "হঠাৎ আমি এক ব্যক্তির কাছে পৌঁছালাম, যিনি পরাক্রমশালী আল্লাহ তাঁকে যেদিন সৃষ্টি করেছিলেন ঠিক সেই আকৃতিতেই ছিলেন, তাঁর মাঝে বিন্দুমাত্র পরিবর্তন ঘটেনি। তাঁর সামনে তাঁর বংশধরদের আত্মাগুলো পেশ করা হচ্ছিল। যখন কোনো পবিত্র আত্মা এবং সুবাস আসত, তিনি বলতেন: 'তার আমলনামা ইল্লিয়্যীনে রেখে দাও।' আর যখন কোনো কাফিরের আত্মা আসত, তিনি বলতেন: 'নিকৃষ্ট আত্মা এবং দুর্গন্ধময় বাতাস; তার আমলনামা সিজ্জীনে রেখে দাও।' আমি জিজ্ঞাসা করলাম: 'হে জিবরিল, ইনি কে?' তিনি বললেন: 'ইনি আপনার পিতা আদম।'" অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। এতে প্রমাণিত হয় যে প্রথম আসমানে তাঁর সামনে তাঁর বংশধরদের আত্মা পেশ করা হয় এবং তিনি সেগুলোকে ইল্লিয়্যীন ও সিজ্জীনের স্থায়ী ঠিকানায় রাখার নির্দেশ দেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে আত্মাগুলোর স্থায়ী অবস্থানস্থল প্রথম আসমান নয়।

This is also corroborated by what is mentioned in the hadith of Abu Harun al-'Abdi (despite its weakness) on the authority of Abu Sa'id al-Khudri (may Allah be pleased with him), from the Prophet (ﷺ) in the lengthy narration of the Isra', where he mentioned the lowest heaven: "And behold, I was with a man in the form he had on the day Allah, the Mighty and Majestic, created him, nothing of him having changed. The souls of his offspring were being presented before him. When it was a good soul and a sweet fragrance, he said: 'Place his record in 'Illiyyun.' And when it was the soul of a disbeliever, he said: 'A foul soul and a foul odor; place his record in Sijjin.' I asked: 'O Jibril, who is this?' He replied: 'This is your father, Adam.'" He then mentioned the narration. In this, it indicates that the souls of his offspring are presented before him in the lowest heaven and that he commands that the souls be placed in their permanent abode in 'Illiyyun and Sijjin. This proves that the permanent abode of the souls is not in the lowest heaven.

وزعم ابن حزم أن الله خلق الأرواح جملة قبل الأجساد وأنه جعلها في برزخ وذلك البرزخ عند منقطع العناصر يعني حين لا ماء ولا هواء ولا نار وأنه إذا خلق الأجساد أدخل فيها تلك الأرواح ثم يعيدها عند قبضها إلى ذلك البرزخ وهو الذي رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة أسري به عند سماء الدنيا أرواح أهل السعادة عن يمين آدم.

ইবনে হাযম দাবি করেছেন যে, আল্লাহ দেহ সৃষ্টির পূর্বেই সব আত্মাকে একসাথে সৃষ্টি করেছিলেন এবং সেগুলোকে একটি বারযাখে রেখেছিলেন। আর সেই বারযাখটি উপাদানসমূহের সমাপ্তিস্থলে অবস্থিত, অর্থাৎ যেখানে পানি, বাতাস বা আগুন কিছুই নেই। অতঃপর যখন তিনি দেহ সৃষ্টি করেন, তখন সেগুলোর মধ্যে এই আত্মাগুলো প্রবেশ করান, তারপর মৃত্যুর সময় আত্মাগুলো কবজ করার পর পুনরায় সেগুলোকে সেই বারযাখে ফিরিয়ে নেন। তাঁর মতে, এটিই ছিল সেই দৃশ্য যা রাসুলুল্লাহ (ﷺ) মেরাজের রাতে প্রথম আসমানের নিকট প্রত্যক্ষ করেছিলেন, যেখানে আদমের ডানপাশে সৌভাগ্যবানদের আত্মাগুলো অবস্থান করছিল।

Ibn Hazm claimed that Allah created the souls all together before the bodies and placed them in a Barzakh (an intermediate realm), and that this Barzakh is located where the elements cease to exist, meaning where there is neither water, air, nor fire. He asserted that when Allah creates bodies, He enters those souls into them, and then upon seizing them in death, He returns them to that Barzakh. He claimed that this was what the Messenger of Allah (ﷺ) saw on the night of the Isra' at the lowest heaven: the souls of the people of bliss to the right of Adam.