Chapter 9: The Precise Abodes and Stations of Souls in the Barzakh
الباب التاسع: في محل أرواح الموتى واستقرارها في البرزخ
Page 140: Chapter 9: The Precise Abodes and Stations of Souls in the Barzakh
الصفحة 140: الباب التاسع: في محل أرواح الموتى واستقرارها في البرزخ
الفتح معنا التعلق ذكره ابن الجوزي وبكل حال فلا يلزم مساواتهم للشهداء في كمال تنعمهم في الأكل والله أعلم.
ইবনুল জাওযী উল্লেখ করেছেন যে, এই শব্দের অর্থ হলো সংযুক্ত বা ঝুলন্ত থাকা। যাই হোক না কেন, এর দ্বারা খাওয়ার ক্ষেত্রে তাদের পরিপূর্ণ উপভোগের দিক থেকে শহীদদের সমকক্ষ হওয়া আবশ্যক হয় না। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।
Ibn al-Jawzi mentioned that the term signifies attachment. In any case, it does not necessarily imply that they are equal to the martyrs in the full perfection of their enjoyment of food, and Allah knows best.
وقد ذهب طائفة من المتكلمين إلى أن الروح عرض لا تبقى بعد الموت وحملوا ما وردد من عذاب الأرواح ونعميها بعد الموت على أحد أمرين:
কালামশাস্ত্রবিদদের (মুভতাকাল্লিমিন) একটি দল এই মত পোষণ করেছে যে, রূহ হলো একটি 'আরদ' (ক্ষণস্থায়ী গুণ বা লক্ষণ), যা মৃত্যুর পর অবশিষ্ট থাকে না। তারা মৃত্যুর পর রূহের শাস্তি ও সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য সম্পর্কিত বর্ণিত বিষয়গুলোকে দুটি সম্ভাবনার একটির ওপর প্রয়োগ করেছেন:
A group among the scholastic theologians (al-Mutakallimun) held the view that the soul is an accident ('arad) that does not survive after death. Consequently, they interpreted what has been narrated concerning the torment or bliss of souls after death in one of two ways:
إما أن العرض الذي هو الحياة يعاد إلى جزء من البدن.
হয় সেই 'আরদ' অর্থাৎ জীবন, দেহের কোনো এক অংশে পুনরায় ফিরিয়ে দেওয়া হয়;
Either that this accident, which is life, is restored to a portion of the body;
أو على أن يخلق في بدن آخر.
অথবা তা অন্য কোনো দেহে সৃষ্টি করা হয়।
Or that it is created anew in another body.
وهذا الثاني باطل قطعا لأنه يلزم منه أن يعذب بدن غير بدن الميت مع روح غير روحه فلا يعذب حينئذ بدن الميت ولا روحه ولا ينعمان أيضا وهذا باطل قطعا والأول باطل أيضا بالنصوص الدالة على بقاء الروح منفردة عن البدن بعد مفارقتها له وهي كثيرة جدا وقد سبق ذكر بعضها.
আর এই দ্বিতীয় মতটি চূড়ান্তভাবেই বাতিল; কারণ এর অনিবার্য পরিণতি হলো মৃতের মূল দেহ ব্যতীত অন্য একটি দেহ এবং তার রূহ ব্যতীত অন্য একটি রূহ শাস্তি ভোগ করবে। ফলে তখন মৃতের মূল দেহ বা তার রূহ কোনোটিই শাস্তি ভোগ করবে না এবং তারা সুখ-শান্তিও উপভোগ করবে না। সুতরাং এটি সম্পূর্ণরূপে ভিত্তিহীন। আর প্রথম মতটিও বাতিল, কারণ দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর রূহের স্বতন্ত্রভাবে টিকে থাকার বিষয়ে বহু সুস্পষ্ট প্রমাণ বিদ্যমান রয়েছে, যার কিছু অংশ ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে।
This second supposition is definitively false, for it necessitates that a body other than that of the deceased would be tormented along with a soul other than his own, meaning neither the body of the deceased nor his soul would experience punishment or bliss, which is decidedly invalid. The first supposition is likewise invalid, refuted by the explicit texts indicating the soul's separate existence from the body after departing from it; these texts are very numerous, and some of them have already been mentioned.
وقد احتج بعضهم على فناء الأرواح وموتها بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل المقابر قال: "السلام عليكم أيتها الأرواح الفانية والأبدان البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بالله مؤمنة اللهم أدخل عليهم روحا منك وسلاما منا" وهذا الحديث خرجه ابن السني من حديث عبد الوهاب بن جابر التيمي حدثنا حبان بن علي عن الأعمش عن أبي رزين عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يثبت رفعه وعبد الوهاب لا يعرف وحبان ضعيف ولو صح، حمل على أنه أراد بفناء الأرواح ذهابها من الأجساد المشاهدة كما في قوله تعالى: {كل من عليها فان} [الرحمن: 26] وبعض الأبدان باقية كأجساد الأنبياء وغيرهم وإنما تفارق أرواحها أجسادها.
কেউ কেউ রূহের ধ্বংস ও মৃত্যুর পক্ষে নবী (ﷺ) থেকে বর্ণিত এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি যখন কবরস্থানে প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: "হে বিলুপ্ত রূহসমূহ, জীর্ণ দেহসমূহ এবং ক্ষয়িষ্ণু অস্থিসমূহ! যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান নিয়ে দুনিয়া ত্যাগ করেছ, তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। হে আল্লাহ, তাদের জন্য তোমার পক্ষ থেকে প্রশান্তি এবং আমাদের পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছে দাও।" এই হাদিসটি ইবনুস সুন্নী 'আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে জাবির আত-তায়মীর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হিব্বান ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি আবু রাযীন থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি নবী (ﷺ) থেকে। অথচ এই হাদিসটি মারফু' হিসেবে প্রমাণিত নয়; কারণ আব্দুল ওয়াহহাব অপরিচিত (মাজহুল) এবং হিব্বান যঈফ (দুর্বল)। আর যদি এটি সহিহও হতো, তবে এর ব্যাখ্যা করা হতো যে, রূহের ধ্বংস বলতে দৃশ্যমান দেহসমূহ থেকে তাদের প্রস্থানকে বোঝানো হয়েছে; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: "ভূপৃষ্ঠে যা কিছু রয়েছে সবই নশ্বর" [সূরা আর-রহমান: ২৬], অথচ কিছু দেহ অক্ষত থেকে যায়, যেমন নবীগণের দেহ ও অন্যান্যদের দেহ, কেবল তাদের রূহগুলোই তাদের দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।
Some of them argued for the extinction and death of souls using what was narrated from the Prophet (ﷺ), that whenever he entered the graveyards, he would say: "Peace be upon you, O mortal souls, decayed bodies, and rotten bones that departed from this world believing in Allah! O Allah, send upon them comfort from You and greetings of peace from us." This hadith was reported by Ibn al-Sunni from the hadith of 'Abd al-Wahhab ibn Jabir al-Taymi: Hibban ibn 'Ali narrated to us, from al-A'mash, from Abu Razin, from Ibn Mas'ud, from the Prophet (ﷺ). However, its attribution to the Prophet (ﷺ) is not authentically established; 'Abd al-Wahhab is unknown (la yu'raf) and Hibban is weak (da'if). Even if it were authentic, it would be interpreted to mean that by the extinction of souls, he intended their departure from the witnessed bodies, just as in the words of Allah the Exalted: "Everyone upon it will perish" [al-Rahman: 26], whereas some bodies remain intact, such as the bodies of the Prophets and others, and it is only their souls that depart from their bodies.
وذكر عن ابن عباس أنه سئل أين تكون الأرواح إذا فارقت الأجساد؟ فقال: أين يكون السراج إذا طفي والبصر إذا عمي ولحم المريض إذا مرض؟ فقالوا: إلى أين؟ قال: فكذا الأرواح وهذا لا يصح عن ابن عباس والله أعلم. #
ইবনে আব্বাস (রা.) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর রূহসমূহ কোথায় থাকে?" তিনি বললেন: "প্রদীপ নিভে গেলে তার আলো কোথায় যায়, চোখ অন্ধ হয়ে গেলে দৃষ্টিশক্তি কোথায় যায় এবং রোগী অসুস্থ হলে তার মাংসপেশী কোথায় যায়?" তারা বললেন: "কোথায় যায়?" তিনি বললেন: "রূহসমূহের অবস্থাও তদ্রূপ।" অথচ ইবনে আব্বাস থেকে এটি বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণিত নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।
It was also related that Ibn 'Abbas was asked: "Where are the souls when they depart from the bodies?" He replied: "Where does the lamp go when it is extinguished, or the eyesight when one goes blind, or the flesh of a sick person when he falls ill?" They asked: "To where?" He said: "So it is with the souls." However, this is not authentically established from Ibn 'Abbas, and Allah knows best.