Section 2: The Dajjal and His Affairs, Explored in Four Themes
الفصل الثاني في الدجال وما يتعلق به، والكلام عليه في أربع مقامات
Theme 2: His Physical Features and Characteristics
المقام الثاني في حليته وسيرته
بالخاء فقد راجعت القاموس، والصحاح، ولسان العرب، وغريب الهروي، ونهاية ابن الأثير، وتهذيب الأسماء واللغات، والله أعلم.
নুকতাযুক্ত 'খা' দিয়ে গঠিত; কেননা আমি আল-কামূস, আস-সিহাহ, লিসানুল আরব, গারীবুল হারাউয়ী, নিহায়াতু ইবনিল আসীর এবং তাহযীবুল আসমা ওয়াল-লুগাত পর্যালোচনা করেছি; আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
with a kha; for I have consulted al-Qamus, al-Sihah, Lisan al-Arab, Gharib al-Harawi, Nihayat Ibn al-Athir, and Tahdhib al-Asma wal-Lughat, and Allah knows best.
وأما وجه تسمية سيدنا عيسى عليه السلام مسيحا؛ لأنه لا يمسح ذا عاهة إلا برئ أو لأنه أخمص ومنه في صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كان مسيح القدمين" ، أو لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن، أو لأنه يمسح الأرض ويقطعها.
আর আমাদের নেতা ঈসা (আ.)-কে 'মাসীহ' নামকরণের কারণ হলো: তিনি কোনো রোগাক্রান্ত ব্যক্তিকে স্পর্শ বা হাত বুলিয়ে দিতেন না (মাসাহাত করতেন না) তবে সে আরোগ্য লাভ করত; অথবা এজন্য যে তাঁর পায়ের তলা ছিল মসৃণ ও মধ্যস্থলে ধনুকের ন্যায় বাঁকানো, যে অর্থ থেকে নবী করীম (ﷺ)-এর গুণবর্ণনায় এসেছে: "তিনি ছিলেন মসৃণ পদদ্বয়বিশিষ্ট" (মাসীহুল কাদামাইন); অথবা এজন্য যে তিনি তাঁর মায়ের গর্ভ থেকে তৈলাক্তভাবে আবির্ভূত হয়েছিলেন; অথবা এজন্য যে তিনি সমগ্র জমিন পরিভ্রমণ করেছিলেন।
As for the reason why our master Jesus (peace be upon him) was named al-Masih: it is because he did not wipe (yamsh) any afflicted person except that he was cured; or because his soles were smooth and arched, from which is derived the description of the Prophet (ﷺ): "He was smooth of feet" (masih al-qadamayn); or because he emerged from his mother's womb anointed (mamsuhan) with oil; or because he wiped the earth - meaning he traversed it.
: أما حليته: فإنه رجل شاب وفي رواية شيخ وسندهما: صحيح "جسم أحمر" وفي رواية: "أبيض، أمهق" وفي رواية "آدم" قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: يمكن أن تكون أدمته صافية، وقد يوصف ذلك بالحمرة لأن كثيرا من الأدم قد تحمر وجنتاه "جعد الرأس" قطط أعور العين اليمنى، كأنها عنبة طافية، وفي رواية: "أعور العين اليسرى"، وجاء في رواية أنه "أعور العين مطموسة"، وليست جحراء، وهذا معنى "طافئة" مهموزة.
তার শারীরিক অবয়বের ক্ষেত্রে: সে একজন যুবক পুরুষ, এবং অপর বর্ণনায় প্রবীণ ব্যক্তি, উভয় বর্ণনার সনদই সহীহ; "লালচে বর্ণের শরীর", এবং অপর বর্ণনায় "ফ্যাকাশে বা অস্বাভাবিক শুভ্র" (আমহাক্ব), এবং অপর বর্ণনায় "গোধূম বর্ণ বা শ্যামলা" (আদম)। হাফেয ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" গ্রন্থে বলেন: হতে পারে তার শ্যামলা বর্ণ ছিল অত্যন্ত পরিষ্কার, আর এমন বর্ণকেও লালচে বলে বর্ণনা করা হতে পারে, কারণ অনেক শ্যামলা বর্ণের মানুষের গাল লালচে হয়ে থাকে; "কোঁকড়ানো মাথার চুলবিশিষ্ট", যা অত্যন্ত ঘন ও খাটো; তার ডান চোখ অন্ধ, যেন তা একটি ভেসে থাকা ফোলা আঙুর; অপর বর্ণনায় রয়েছে: "বাম চোখ অন্ধ"; এবং এক বর্ণনায় এসেছে যে সে "অন্ধ ও আলোহীন চোখবিশিষ্ট", যা বাইরে বের হওয়াও নয় আবার গভীর কোটরে বসা নয়, আর হামযাহসহ "তাফিআহ" শব্দের অর্থ এটাই।
As for his physical appearance: He is a young man, and in another narration an older man, both chains being authentic; with a "reddish body", and in another narration "chalky white" (amhaq), and in another narration "brownish/wheat-colored" (adam). Al-Hafiz Ibn Hajar stated in "Fath al-Bari": It is possible that his brown complexion is clear, and this may be described as reddish because many people of brown complexion have reddened cheeks; "having curly hair" that is crisp and short; blind in his right eye, as if it were a floating grape; and in another narration: "blind in his left eye"; and it is mentioned in a narration that he is "blind in one eye, obliterated", neither protruding nor sunken, and this is the meaning of "tafi'ah" with a hamzah.
قال في فتح الباري، نقلا عن القاضي عياض: الذي رويناه عن الأكثر وصححه الجمهور وجزم به الأخفش طافية بغير همز، ومعناه أنها ناتئة نتوء العنبة قال: وضبطه بعض الشيوخ: بالهمز. وأنكره بعضهم قال: ولا وجه لإنكاره ثم جمع القاضي عياض بين الروايات بأن عينه اليمنى طافية بغير همز وممسوحة أي ذهب ضوؤها، وهو معنى حديث أبي داود مطموس العين ليست بناتئة ولا جحراء أي: ليست عالية ولا عميقة، كما في الرواية الأخرى عنه
তিনি "ফাতহুল বারী" গ্রন্থে কাযী ইয়াদ থেকে উদ্ধৃত করে বলেন: আমরা অধিকাংশের সূত্রে যা বর্ণনা করেছি, জমহুর ওলামা যাকে বিশুদ্ধ বলেছেন এবং আল-আখফাশ যে বিষয়ে দৃঢ়মত পোষণ করেছেন তা হলো হামযাহবিহীন "তাফিয়াহ", যার অর্থ হলো তা ফোলা আঙুরের ন্যায় স্ফীত ও বের হয়ে থাকা। তিনি বলেন: কোনো কোনো শায়খ একে হামযাহসহ ["তাফিআহ"] পড়েছেন, আবার কেউ কেউ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন; তবে তিনি বলেন: তা প্রত্যাখ্যান করার কোনো কারণ নেই। অতঃপর কাযী ইয়াদ বর্ণনাগুলোর মাঝে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, তার ডান চোখ হামযাহবিহীন "তাফিয়াহ" এবং মোছা বা দৃষ্টিহীন - অর্থাৎ তার দৃষ্টিশক্তি চলে গেছে, যা আবূ দাঊদের হাদিসের অর্থ: "চোখটি আলোহীন, যা বাইরে বের হওয়াও নয় আবার ভেতর দিকে বসা নয়," অর্থাৎ উঁচুও নয় আবার গভীরে কোটরগতও নয়, যেমনটি তাঁর সূত্রে অপর বর্ণনায় এসেছে
He stated in "Fath al-Bari", quoting Qadi Iyad: What we have narrated from the majority, which the general body of scholars verified and al-Akhfash affirmed with certainty, is "tafiyah" without a hamzah, meaning that it protrudes like a protruding grape. He said: Some teachers vocalized it with a hamzah, while others rejected that; but he said: There is no basis for rejecting it. Then Qadi Iyad reconciled the narrations by explaining that his right eye is "tafiyah" without a hamzah, and wiped-smooth - meaning its vision has been extinguished, which is the meaning of the hadith in Abu Dawud: "obliterated of eye, neither protruding nor sunken," meaning neither raised nor deep-set, as found in the other narration from him