Chapter 1: The Distant Signs That Have Already Appeared and Ended
Chapter 1: The Distant Signs That Have Already Appeared and Ended
الباب الأول في الأمارات البعيدة التي ظهرت وانقضت
يوم صفين خمسة وثلاثين ومائة وألف، وكان أهل العراق عشرين أو ثلاثين ومائة ألف، ذكره الزبير بن بكار بسنده عن محمد بن عمرو بن العاص، وكان ممن شهد صفين وأنكى فيه وهو يقول:
...সিফফীনের যুদ্ধের দিন এক লক্ষ পঁয়ত্রিশ হাজার, আর ইরাকবাসী ছিল এক লক্ষ বিশ বা এক লক্ষ ত্রিশ হাজার। যুবাইর ইবনে বাক্কার তাঁর সনদে এটি মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে উল্লেখ করেছেন, যিনি সিফফীনের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং প্রচণ্ড আঘাত হেনেছিলেন, তিনি আবৃত্তি করছিলেন:
...on the day of Siffin was one hundred and thirty-five thousand, while the people of Iraq were one hundred and twenty or one hundred and thirty thousand. Al-Zubayr ibn Bakkar mentioned it with his chain of transmission from Muhammad ibn 'Amr ibn al-'As, who was among those who witnessed Siffin and inflicted heavy damage therein, reciting:
فلو شهدت جمل مقامي ومشهدي ... بصفين يوما شاب منها الذوائب
হায়! জুমাল যদি সিফফীনের দিনে আমার অবস্থান ও রণক্ষেত্র প্রত্যক্ষ করত, / যেদিনের ভয়াবহতায় শিশুদের চুলের গুচ্ছ পর্যন্ত শ্বেতবর্ণ ধারণ করেছিল,
If only Jumal had witnessed my stance and my station / at Siffin on a day that turned the forelocks white,
غداة أتى أهل العراق كأنهم ... من البحر لج موجه متراكب
সেই প্রভাতে, যখন ইরাকবাসীরা এমনভাবে এগিয়ে এসেছিল যেন তারা / উত্তাল সমুদ্রের এক গভীর অতল, যার তরঙ্গরাশি পরস্পরের ওপর আছড়ে পড়ছিল,
On the morning when the people of Iraq came forth as though they were / a swelling ocean whose waves crashed one upon another,
وجيناهم نمشي كأن صفوفنا ... شهاب حريق رفعته الجنائب
আর আমরাও তাদের দিকে ধেয়ে চললাম, যেন আমাদের কাতারগুলো ছিল / ঝোড়ো বাতাসে প্রজ্বলিত এক জ্বলন্ত উল্কাপিণ্ড,
And we marched toward them as though our battle ranks were / a blazing meteor stirred up by ferocious winds,
فقالوا لنا: إنا نرى أن تبايعوا ... عليا، فقلنا: بل نرى أن نضارب
তখন তারা আমাদের বলল: 'আমরা মনে করি তোমাদের উচিত আলীর প্রতি / বায়াত গ্রহণ করা', তখন আমরা বললাম: 'বরং আমরা মনে করি আমাদের তরবারি চালানো উচিত,'
So they said to us: 'We believe you must pledge allegiance / to Ali,' but we said: 'Nay, we believe we must fight,'
فطارت إلينا بالرماح كماتهم ... وطرنا إليهم بالأكف القواضب
অতঃপর তাদের বীর যোদ্ধারা বর্শা হাতে আমাদের দিকে ছুটে এল, / আর আমরাও ধারালো তরবারি বাগিয়ে তাদের দিকে ঝাঁপিয়ে পড়লাম,
So their brave warriors flew at us with spears, / and we flew at them with hands wielding sharp swords,
إذا نحن قلنا: استهزموا عرضت لنا ... كتائب منهم وارتجحت كتائب
যখনই আমরা ভাবতাম 'তারা পরাজিত হয়ে গেছে', তখনই আমাদের সামনে / তাদের সেনাদল আত্মপ্রকাশ করত এবং নতুন নতুন বাহিনী সচকিত হয়ে উঠত,
Whenever we thought, 'They are defeated,' there appeared before us / battalions of them, and other battalions surged forward,
فلا هم يولون الظهور فيدبروا ... فرارا كفعل الخادرات الدرائب
তারা কখনো পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পিছু হটত না / পলায়নের মাধ্যমে, ঠিক যেমন শিকারি অভিজ্ঞ সিংহরা পিছু হটে না।
Neither did they turn their backs to retreat / in flight, acting like lions accustomed to the hunt.
قال ابن شهاب: فأنشدت عائشة رضي الله عنها هذه الأبيات فقالت: ما سمعت شاعرا أصدق شعرا منه، قال ابن دحية أبو الخطاب: قوله: بل نرى أن نضارب. أن: هنا مخففة من الثقيلة، محذوفة الاسم تقديره أننا نضارب، وقوله كفعل الخادرات أي الأسود: يقال أسد خادر كأن الأجمة له خدر، فمعناه أنهم لا يدبرون كالأسود التي لا تدبر عن فرائسها؛ لأنها قد ضريت بها ودربت عليها، والدربة الضراوة، يقال: درب يدرب ورفع الدرائب لأنها بدل من الضمير في يدبروا هم قال ابن دحية: والإجماع منعقد أن
ইবন শিহাব বলেন: 'আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর সমীপে এই কবিতাগুলো আবৃত্তি করা হলে তিনি বললেন: "আমি তাঁর চেয়ে অধিক সত্যবাদী কবিতার কোনো কবি শুনিনি।"' ইবন দিহয়াহ আবুল খাত্তাব বলেন: 'তাঁর উক্তি: "বাল নারা আন নুধারিব" (বরং আমরা মনে করি আমাদের লড়াই করা উচিত)-এ "আন" শব্দটি এখানে ভারী হরফ থেকে লঘুকৃত (মুখাফফাফা মিনাস সাকীলাহ), যার ইসমে বিলোপ ঘটেছে, আর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো "আন্নানা নুধারিব" (যে আমরা লড়াই করব)। আর তাঁর উক্তি: "কা-ফি'লিল খাদিরাত" অর্থ সিংহসমূহ; বলা হয় "আসাদ খাদির" (লুকায়িত সিংহ), যেন বনজঙ্গল তার জন্য লুকানোর স্থান (খিদর)। এর অর্থ হলো তারা সিংহদের মতো পৃষ্ঠপ্রদর্শন করত না, যারা তাদের শিকার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় না; কারণ তারা এতে অভ্যস্ত ও পোক্ত হয়ে গেছে। আর "দুরবাহ" অর্থ হলো তীব্র হিংস্রতা বা দীর্ঘদিনের অভ্যাস। বলা হয় "দারিবা ইয়াদারাবু"। আর "আদ-দারায়িব" শব্দটি পেশযুক্ত (মারফু') হয়েছে কারণ এটি "ইয়াদবুরূ হুম"-এর সর্বনামের বাদাল (বিকল্প) হিসেবে এসেছে।' ইবন দিহয়াহ বলেন: 'আর এ বিষয়ে সর্বসম্মত ইজমা প্রতিষ্ঠিত যে...'
Ibn Shihab said: 'These verses were recited to A'ishah (may Allah be pleased with her), and she said: "I have never heard a poet whose verse was truer than his."' Ibn Dihyah Abu al-Khattab said: 'His words: "bal nara an nudharib" (nay, we believe we must fight), the particle "an" here is the lightened form of the heavy particle (mukhaffafah min al-thaqilah), with its noun omitted, implied as "annana nudharib" (that we must fight). And his words: "ka-fi'li al-khadirat", meaning the lions; it is said "asad khadir" (a lurking lion), as if the thicket is a chamber for it. Thus, its meaning is that they do not turn back just like lions do not retreat from their prey, because they have become accustomed to it and trained for it; "al-durbah" means habituation and ferocity, as in "dariba yadribu". The word "al-dara'ib" is in the nominative case because it serves as an appositive (badal) for the pronoun in "yadburu hum" (they retreat).' Ibn Dihyah said: 'And the consensus is firmly established that...'