Section 2: The Dajjal and His Affairs, Explored in Four Themes
الفصل الثاني في الدجال وما يتعلق به، والكلام عليه في أربع مقامات
Subsection: How to Attain Salvation and Protection from Him
وأما كيفية النجاة منه
غيره وحاصل كلامه أن الأصح: أن الدجال غير ابن صياد، ووافقه في الإشاعة وإن وافقه ابن صياد في كونه أعور من اليهود، وأنه ساكن في يهودية أصبهان، إلى غير ذلك، لكن أحاديث ابن صياد كلها محتملة، وحديث الجساسة نص فيقدم.
...অন্য কেউ। তাঁর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো, অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী দাজ্জাল ইবনে সাইয়্যাদ ছাড়া অন্য কেউ। 'আল-ইশাআহ' গ্রন্থের লেখকও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন যে, যদিও ইবনে সাইয়্যাদের সাথে তার কিছু বিষয়ে সাদৃশ্য রয়েছে যেমন: সে একচোখা, ইহুদি বংশোদ্ভূত এবং সে ইসফাহানের ইহুদি পল্লীতে বাস করবে ইত্যাদি; তথাপি ইবনে সাইয়্যাদ সম্পর্কিত সমস্ত হাদীসই ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে (মুহতামাল), পক্ষান্তরে জাস্সাসাহ-সংক্রান্ত হাদীসটি সুস্পষ্ট ও অকাট্য প্রমাণ (নাস্ব), ফলে তা-ই অগ্রাধিকার পাবে।
...other than him. The sum of his discourse is that the most correct view is that the Dajjal is not Ibn Sayyad. The author of al-Isha'ah agreed with him on this, noting that even if Ibn Sayyad shared certain attributes with him, such as being one-eyed, belonging to the Jews, and that he would dwell in the Jewish quarter of Isfahan, among other things; nevertheless, all the narrations concerning Ibn Sayyad admit of multiple interpretations, whereas the Hadith of al-Jassasah is an explicit, definitive text (nass), and thus it takes precedence.
قال في الإشاعة : ومما يؤيد أنه غيره: أن قصة تميم الداري متأخرة عن قصة ابن صياد، فهو كالناسخ له، كذا قال. قلت: لا مدخل هنا للنسخ أصلا، والله أعلم.
'আল-ইশাআহ' গ্রন্থে তিনি বলেন: "সে যে ভিন্ন কেউ, এ কথার সমর্থনে একটি প্রমাণ হলো, তামীম আদ-দারী (রা.)-এর ঘটনাটি ইবনে সাইয়্যাদের ঘটনার পরবর্তী সময়ের; সুতরাং তা যেন পূর্ববর্তী বক্তব্যের জন্য নাসিখ (রহিতকারী) স্বরূপ।" তিনি এমনটাই বলেছেন। আমি [গ্রন্থকার] বলব: এখানে কোনোভাবেই নসখ (রহিতকরণ)-এর অবকাশ নেই, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
He said in al-Isha'ah: "Among the evidences supporting that he is someone else is that the account of Tamim al-Dari occurred later than the account of Ibn Sayyad, so it acts like an abrogation of it." Thus he stated. I [the author] say: Abrogation has no place whatsoever in this matter, and Allah knows best.
قال: ويرجحه أنه غير ابن صياد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، حين إخباره بأنه في بحر الشام، أو اليمن لا بل قال من المشرق، كان ابن صياد بالمدينة، فلو كان هو لقال بل هو في المدينة قال: ويؤيده ما أخرجه نعيم بن حماد من طريق جبير بن نفير، وشريح بن عبيد، وعمرو الأسود وكثير بن مرة قالوا جميعا: الدجال ليس هو إنسان وإنما هو شيطان موثق بسبعين حلقة في بعض جزائر اليمن، كما تقدم. قال الحافظ ابن حجر : وهذا لا يمكن مع كون الدجال هو ابن صياد، ولعل هؤلاء مع كونهم ثقات تلقوا ذلك من بعض كتب أهل الكتاب. انتهى
তিনি আরও বলেন: তিনি যে ইবনে সাইয়্যাদ নন, এ মতটিকে যা অধিকতর জোরালো করে তা হলো, নবী করীম (ﷺ) যখন সংবাদ দেন যে সে শাম সাগরে অথবা ইয়ামান সাগরে রয়েছে, বরং তিনি বলেছিলেন সে পূর্ব দিক থেকে আবির্ভূত হবে; তখন ইবনে সাইয়্যাদ মদিনাতেই অবস্থান করছিল। সে যদি স্বয়ং দাজ্জাল হতো, তবে তিনি বলতেন: "বরং সে মদিনাতেই রয়েছে।" তিনি বলেন: নুআইম ইবনে হাম্মাদ জুবাইর ইবনে নুফাইর, শুরাইহ ইবনে উবাইদ, আমর আল-আসওয়াদ এবং কাসীর ইবনে মুররাহ-এর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন, তাও এ মতকে সমর্থন করে। তাঁরা সকলে বলেছেন: "দাজ্জাল কোনো মানুষ নয়, বরং সে একটি শয়তান, যাকে ইয়ামানের কোনো এক দ্বীপে সত্তরটি শিকল দিয়ে বেঁধে রাখা হয়েছে", যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আল-হাফিজ ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: "দাজ্জাল স্বয়ং ইবনে সাইয়্যাদ হলে এমনটি হওয়া অসম্ভব। সম্ভবত এই বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও আহলে কিতাবদের কতিপয় গ্রন্থ থেকে এ তথ্য গ্রহণ করেছিলেন।" সমাপ্ত।
He said: What further corroborates that he is other than Ibn Sayyad is that when the Prophet (ﷺ) stated that he is in the Sea of the Levant or the Sea of Yemen, nay, rather he said from the East, Ibn Sayyad was present in Medina. Had he been him, he would have said, "Nay, he is in Medina." He added: This is further corroborated by what Nu'aym ibn Hammad narrated via the route of Jubayr ibn Nufayr, Shurayh ibn 'Ubayd, 'Amr al-Aswad, and Kathir ibn Murrah, who all said: "The Dajjal is not a human being, but rather a devil bound with seventy links in one of the islands of Yemen," as mentioned previously. Al-Hafiz Ibn Hajar (may Allah have mercy on him) remarked: "This is impossible if the Dajjal were Ibn Sayyad. Perhaps these narrators, despite their trustworthiness, acquired this from some of the scriptures of the People of the Book." End quote.
قال القرطبي في التذكرة : وقد استدل من قال من العلماء أن الدجال ليس ابن صياد بحديث الجساسة، وما كان فى معناه. قال
আল-কুরতুবী 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে বলেন: "যেসব আলেম দাজ্জাল ইবনে সাইয়্যাদ নয় বলে অভিমত ব্যক্ত করেছেন, তাঁরা জাস্সাসাহ-এর হাদীস এবং এর সমার্থক বর্ণনাগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।" তিনি বলেন:
Al-Qurtubi stated in al-Tadhkirah: "Those scholars who maintained that the Dajjal is not Ibn Sayyad have sought evidence in the Hadith of al-Jassasah and that which conveys its meaning." He continued: