Chapter 1: The Distant Signs That Have Already Appeared and Ended
Chapter 1: The Distant Signs That Have Already Appeared and Ended
الباب الأول في الأمارات البعيدة التي ظهرت وانقضت
للمال، وطمعا في تزويج يزيد لها فلم يحصل لها شيء من ذلك فخسرت وخابت فلا هي بزوجها ولا هي بمن طمعت فيه، وفاتها المال وأغضبت رب العباد، وحرمت شفاعة النبي الهاد، وقاتل الحسين ظن أن ابن زياد يوقر ركابه فضة وذهبا، فجازاه أن ضرب عنقه ضربا، فخسر الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين فنعوذ بالله من مكره ونسأله الثبوت على ذكره.
...সম্পদের লোভে এবং ইয়াযীদ তাকে বিবাহ করবে এই লালসায়। কিন্তু এর কিছুই সে লাভ করতে পারেনি; ফলে সে ক্ষতিগ্রস্ত ও ব্যর্থ হলো। সে তার স্বামীকেও ধরে রাখতে পারল না, আর যাকে পাওয়ার লোভ করেছিল তাকেও পেল না। ধনসম্পদও তার হাতছাড়া হলো, বান্দাদের প্রতিপালককেও সে ক্রুদ্ধ করল এবং পথপ্রদর্শক নবীর সুপারিশ থেকেও সে বঞ্চিত হলো। অনুরূপভাবে, হুসাইনের হত্যাকারী ভেবেছিল যে ইবনে যিয়াদ তার রেকাব স্বর্ণ ও রৌপ্যে ভরে দেবে, অথচ তার প্রতিদান জুটল এই যে, তার শিরশ্ছেদ করা হলো। ফলে সে দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ই হারাল; আর এটিই প্রকাশ্য ক্ষতি। অতএব আমরা আল্লাহর কৌশল থেকে তাঁরই কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি এবং তাঁর যিকিরের উপর অবিচল থাকার তাওফীক কামনা করি।
...for wealth and out of covetousness that Yazid would marry her. Yet she obtained none of that, so she suffered loss and despair; she neither kept her husband nor attained the one she coveted. Wealth eluded her, she incurred the wrath of the Lord of all servants, and was deprived of the intercession of the Guiding Prophet. Likewise, the killer of al-Husayn presumed that Ibn Ziyad would load his stirrups with silver and gold, but his recompense was that his neck was struck off. Thus he lost both this worldly life and the Hereafter, and that is indeed the manifest loss. We seek refuge in Allah from His planning and we ask Him for steadfastness upon His remembrance.
قال في "الإشاعة" : والظاهر أنه إنما قتله ابن زياد؛ لأنه مدح الحسين، لا لأنه قتله، ويدل لذلك أنه جعل الرأس الشريف في طست، وجعل يضرب ثناياه بقضيب، ويدخله أنفه ويتعجب من حسن ثغره، فبكى أنس بن مالك عند ذلك، وقال: كان أشبههم برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال زيد بن أرقم: ارفع قضيبك فوالله: لطالما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يقبل ما بين شفتيه، وبكى فأغلظ عليه اللعين ابن زياد، وهدده بالقتل، فقال: لأحدثنك بما هو أغيظ عليك من هذا، رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، آخذ حسنا على فخذه اليمنى، وحسينا على فخذه اليسرى، ثم وضع يده الكريمة على نافوخيهما، ثم قال: "اللهم إني أستودعك إياهما، وصالح المؤمنين" ، فكيف كانت وديعة النبي - صلى الله عليه وسلم - عندك يا ابن زياد؟
'আল-ইশাআহ' গ্রন্থকার বলেন: 'বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে যিয়াদ তাকে কেবল এ কারণেই হত্যা করেছিল যে সে হুসাইনের প্রশংসা করেছিল, তাকে হত্যা করার কারণে নয়। এর প্রমাণ হলো, সে পবিত্র মস্তক মোবারক একটি পাত্রে রেখেছিল এবং একটি লাঠি দিয়ে তাঁর সামনের দাঁতগুলোতে আঘাত করতে লাগল এবং তা তাঁর নাকের ভেতর প্রবেশ করাতে লাগল ও তাঁর মুখমণ্ডলের সৌন্দর্যে বিস্ময় প্রকাশ করতে লাগল। তা দেখে আনাস ইবনে মালিক (রা.) কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: 'তিনি তাদের মধ্যে রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন।' আর যায়দ ইবনে আরকাম (রা.) বললেন: 'তোমার লাঠি তোলো! কেননা আল্লাহর কসম, আমি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-কে বহুবার তাঁর ওষ্ঠদ্বয়ের মধ্যস্থলে চুম্বন করতে দেখেছি।' এ কথা বলে তিনি কেঁদে ফেললেন। তখন অভিশপ্ত ইবনে যিয়াদ তাঁর সাথে কঠোর আচরণ করল এবং তাঁকে হত্যার হুমকি দিল। তখন তিনি বললেন: 'আমি তোমাকে এমন একটি কথা শোনাব যা তোমার কাছে এর চেয়েও অধিক ক্রোধের উদ্রেক করবে: আমি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-কে দেখেছি, তিনি হাসানকে তাঁর ডান উরুর ওপর এবং হুসাইনকে তাঁর বাম উরুর ওপর বসিয়েছিলেন, অতঃপর তাঁর বরকতময় হাত তাঁদের মাথার তালুর ওপর রাখলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ, আমি এই দুজনকে এবং সৎকর্মশীল মুমিনদের আপনার কাছে আমানত রাখছি।" অতএব হে ইবনে যিয়াদ, রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর আমানত তোমার কাছে কেমন রক্ষিত হলো?'
The author of 'al-Isha'ah' said: 'The apparent reality is that Ibn Ziyad only executed him because he praised al-Husayn, not because he killed him. What indicates this is that he placed the noble head in a basin and began poking his front teeth with a rod, inserting it into his nose, marveling at the beauty of his mouth. Upon seeing this, Anas ibn Malik wept and said: 'He was the most resembling of them to the Messenger of Allah (ﷺ).' And Zayd ibn Arqam said: 'Lift your rod! For by Allah, how often have I seen the Messenger of Allah (ﷺ) kissing the space between his lips!' and he wept. The accursed Ibn Ziyad spoke harshly to him and threatened him with death, so he said: 'I shall surely narrate to you something that will enrage you even more than this: I saw the Messenger of Allah (ﷺ) placing al-Hasan upon his right thigh and al-Husayn upon his left thigh, then placing his noble hand upon their crowns, and then saying: "O Allah, I entrust both of them and the righteous believers to Your keeping." So how was the entrustment of the Prophet (ﷺ) treated in your hands, O Ibn Ziyad?'
قلت: وفي التذكرة بعد ذكر البيتين اللذين ذكرناهما آنفا وزاد فيهما:
আমি বলি: 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে পূর্বে বর্ণিত দুটি পঙক্তি উল্লেখ করার পর তিনি তাতে আরো যোগ করেছেন:
I say: In 'al-Tadhkirah', after mentioning the two verses of poetry that we mentioned earlier, he added to them: