Section 11: The First Trumpet Blast of Terror (Nafkhat al-Faza) and the Disruption of the Cosmic Order
Section 11: The First Trumpet Blast of Terror (Nafkhat al-Faza) and the Disruption of the Cosmic Order
الفصل الحادي عشر في نفخة الفزع، وما يكون فيها من تغير انتظام هذا العالم، وفساد انتظامه
قلت: الأمر دائر أنه يذهب بهما إلى أحد شيئين إما إلى النار وإما إلى العرش، وأما البحر فإنه داخل في النار على رأي من زعم أنه النار، أو يصير نارا ويضاف إلى النار وأما الحجب فإنها داخلة في كونهما يكوران، ويذهب بهما إلى العرش، فإنا نعني بالحجب هي ما دون العرش، فظهر ما قلنا أنه يذهب بهما إما إلى العرش، ولا فرق بين أن يكورا ويدخلا فيه، أو يدخلا في نور حجبه أو إلى النار.
আমি বলি: বিষয়টি এ দুটি সম্ভাবনার একটির ওপর নির্ভরশীল যে, সে দুটিকে (সূর্য ও চন্দ্রকে) হয় জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে, নয়তো আরশের দিকে। আর সমুদ্রের বিষয়টি জাহান্নামের অন্তর্ভুক্ত তাদের মতে, যারা মনে করেন যে সমুদ্রই জাহান্নাম, অথবা তা আগুনে পরিণত হবে এবং জাহান্নামের সাথে যুক্ত হবে। আর পর্দাসমূহ (হিজাবসমূহ) এ কথার অন্তর্ভুক্ত যে সে দুটিকে গুটিয়ে আরশের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে; কেননা পর্দাসমূহ দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য হলো যা আরশের নিম্নে অবস্থিত। সুতরাং আমরা যা বলেছি তা স্পষ্ট হলো যে, সে দুটিকে হয় আরশের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে (সে দুটিকে গুটিয়ে সরাসরি আরশে প্রবেশ করানো হোক বা এর পর্দার নূরের ভেতরে প্রবেশ করানো হোক, এতে কোনো পার্থক্য নেই), অথবা জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে।
I say: The matter revolves around the fact that they (the sun and the moon) will be taken to one of two places: either to the Fire or to the Throne. As for the sea, it is subsumed under the Fire according to the view of those who maintain that it is the Fire itself, or that it will turn into fire and be adjoined to the Fire. As for the veils, they are subsumed under the concept of their being wound up and taken to the Throne, for by the veils we mean that which is beneath the Throne. Thus, what we stated becomes clear, namely, that they will either be taken to the Throne (and there is no difference whether they are wound up and enter into it directly, or enter into the light of its veils), or to the Fire.
والجمع بين القولين: بأن يكورا في النار أولا؛ ليراهما من عبدهما من دون الله تبكيتا لهم، وصغارا وهوانا ثم يذهب بهما إلى العرش، هذا ما يظهر والله أعلم. وقد أشار إلى بعضه في البهجة.
উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় হলো: প্রথমে সে দুটিকে গুটিয়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে, যাতে আল্লাহকে ছেড়ে যারা সে দুটির উপাসনা করত তারা সে দুটিকে দেখতে পায় তাদের তিরস্কার, অবমাননা ও লাঞ্ছনার নিমিত্তে; অতঃপর সে দুটিকে আরশের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে। এটিই আপাতদৃষ্টিতে প্রতীয়মান হয়, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। 'আল-বাহজাহ' গ্রন্থে এর কিয়দংশের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
Reconciling between the two views is achieved by saying that they may be wound up and cast into the Fire first, so that those who worshipped them besides Allah may see them, as a rebuke, humiliation, and disgrace for them, and thereafter they will be taken to the Throne. This is what appears most evident, and Allah knows best. A part of this was alluded to in al-Bahjah.
وذكر الإمام المحقق ابن القيم في كتابه "مفتاح دار السعادة" : أنه أجتمع جماعة من الكبراء والفضلاء يوما فقرأ قارئ {إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت (2) وإذا الجبال سيرت (3)} [التكوير: 1، 2، 3] حتى بلغ {علمت نفس ما أحضرت (14)} [التكوير: 14] وفي الجماعة الإمام أبو الوفا ابن عقيل، فقال له قائل: يا سيدي: هب أنه نشر الموق للبعث والحساب وزوج النفوس بقرنائها للثواب والعقاب، فما الحكمة في هدم الأبنية وتسيير الجبال، ودك الأرض، وفطر السماء، ونز النجوم، وتخريب هذا العالم وتكوير شمسه، وخسف قمره؟ فقال الإمام ابن عقيل على البديهة: إنما بناء لهم الدار للسكنى
মুহাক্কিক ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) তাঁর 'মিফতাহু দারি আস-সাআদাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: একদা বিশিষ্ট ও মর্যাদাবান ব্যক্তিবর্গের একটি দল একত্রিত হয়েছিলেন। তখন এক ক্বারী পাঠ করলেন: {যখন সূর্য আলোহীন করা হবে, এবং যখন নক্ষত্ররাজি খসে পড়বে, এবং যখন পর্বতমালা চালিত হবে} [আত-তাকওয়ীর: ১-৩], যতক্ষণ না তিনি পৌঁছালেন: {প্রত্যেক ব্যক্তি জানতে পারবে সে কী উপস্থিত করেছে} [আত-তাকওয়ীর: ১৪] পর্যন্ত। সেই মজলিসে ইমাম আবুল ওয়াফা ইবনে আক্বীল (রহ.) উপস্থিত ছিলেন। তখন জনৈক ব্যক্তি তাঁকে বলল: 'হে আমার সাইয়্যিদ! ধরে নিলাম যে কিয়ামত ও হিসাব-নিকাশের জন্য মৃতদের উত্থিত করা হবে এবং প্রতিদান ও শাস্তির জন্য আত্মাসমূহকে তাদের সমপর্যায়ের সাথীদের সাথে জোড়া লাগানো হবে; কিন্তু দালানকোঠা ধ্বংস করা, পাহাড়-পর্বত চালনা করা, পৃথিবীকে চূর্ণবিচূর্ণ করা, আকাশ বিদীর্ণ করা, নক্ষত্ররাজি বিক্ষিপ্তভাবে খসিয়ে দেওয়া, এই নিখিল বিশ্ব ধ্বংস করা, এর সূর্যকে আলোহীন করা এবং এর চাঁদকে গ্রহণগ্রস্ত করার পেছনে হিকমত কী?' ইমাম ইবনে আক্বীল তৎক্ষণাৎ স্বতঃস্ফূর্তভাবে উত্তর দিলেন: 'তিনি তো এই আবাসস্থল তাদের বসবাসের জন্যই নির্মাণ করেছিলেন...'
The verifying scholar, Imam Ibn al-Qayyim (may Allah have mercy on him), mentioned in his book "Miftah Dar al-Sa'adah": A gathering of eminent and virtuous scholars assembled one day, and a reciter recited: {When the sun is wrapped up [in darkness] (1) And when the stars fall, dispersing (2) And when the mountains are made to pass away (3)} [Al-Takwir: 1-3], until he reached: {A soul will [then] know what it has brought with it} [Al-Takwir: 14]. Among the group was Imam Abu al-Wafa' Ibn 'Aqil (may Allah have mercy on him). Someone said to him: 'O my master! Grant that the dead are resurrected for the Reckoning and souls are paired with their counterparts for reward and punishment; but what is the wisdom behind demolishing structures, setting mountains in motion, leveling the earth, cleaving the heavens, scattering the stars, destroying this cosmic realm, wrapping up its sun, and eclipsing its moon?' Imam Ibn 'Aqil replied spontaneously: 'He only built this abode for them to dwell in...'