Part 2: Intermediate Signs that Have Appeared and Continue to Unfold
الباب الثاني: في الأمارات المتوسطة التي ظهرت ولم تنقض وتتتابع
Page 139: Part 2: Intermediate Signs that Have Appeared and Continue to Unfold
الصفحة 139: شرح بعض ألفاظ وردت في الحديث
قوله: (حلف بغير الله)، كأن يقول: ورأس السلطان. أو: وحياة سيدي، أو والدي، أو: الأمانة. أو غير ذلك من الطلاق أو العتق، أو نحو ذلك.
তাঁর বাণী: '(আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করা হবে)', যেমন বলা: 'সুলতানের মাথার শপথ', অথবা 'আমার মনিবের জীবনের কসম', বা 'পিতার শপথ', কিংবা 'আমানতের শপথ'; অথবা তালাক, দাসমুক্তি কিংবা এ জাতীয় বিষয়ের মাধ্যমে শপথ করা।
His saying: '(swearing by other than Allah)', such as saying: 'By the head of the Sultan,' or 'By the life of my master,' or 'my father,' or 'By the trust (al-amanah),' or swearing by divorce, manumission, or similar oaths.
وقد أتى زمان لا يصدقون إلا إن حلف بغير الله، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
নিশ্চয়ই এমন এক যুগ এসে উপস্থিত হয়েছে, যখন আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে কসম না খাওয়া পর্যন্ত লোকেরা কাউকে বিশ্বাস করে না। সুতরাং আমরা তো আল্লাহরই এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।
Indeed, a time has come when people do not believe someone unless he swears by other than Allah. Truly, to Allah we belong, and truly to Him we shall return.
قوله: (كانت الزكاة مغرما) ... إلى قوله: (أقصى أباه): مر تفسيرها.
তাঁর বাণী: '(যাকাতকে জরিমানা গণ্য করা হবে)' থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: '(সে তার পিতাকে দূরে ঠেলে দেবে)' পর্যন্ত: এগুলোর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
His saying: '(zakah is treated as a fine)' up to his saying: '(he distances his father)': the explanation of these has already preceded.
قوله: (صارت الإمارات مواريث)، أي: لا يراعون في الإمارة الدين والرشد والتدبير والعلم، وغير ذلك من صفات الكمال، بل يقولون: هذا ولد الأمير أو أخوه، فهو أحق بالإمارة.
তাঁর বাণী: '(শাসনক্ষমতা উত্তরাধিকার সূত্রে পরিণত হবে)', অর্থাৎ: শাসনক্ষমতার ক্ষেত্রে তারা দ্বীনদারী, বিচক্ষণতা, প্রশাসনিক দক্ষতা, ইলম বা অন্যান্য পরিপূর্ণ গুণাবলীর কোনো তোয়াক্কা করবে না; বরং তারা বলবে: 'এ ব্যক্তি শাসকের সন্তান বা তার ভাই, অতএব সে-ই নেতৃত্বের অধিক হকদার।'
His saying: '(leadership becomes inherited through succession)': meaning that people do not take into consideration religious commitment, integrity, governance, knowledge, or other qualities of perfection when designating leadership; rather, they say: 'This is the son of the ruler or his brother, so he has greater right to the leadership.'
وأول من أحدث هذا بنو أمية، فولوا أبناءهم، ولم يفعل أحد من الخلفاء الراشدين هذا؛ فلم يولوا أولادهم ولا قرابتهم.
আর সর্বপ্রথম এটি উদ্ভাবন করেছিল বনু উমাইয়্যা, কারণ তারা তাদের সন্তানদের শাসক মনোনীত করেছিল। অথচ খোলাফায়ে রাশেদীনের কেউই এরূপ করেননি; তাঁরা তাঁদের সন্তানদের কিংবা নিকটাত্মীয়দের কখনো উত্তরাধিকারী বানাননি।
The first to initiate this practice were the Umayyads, for they appointed their sons, whereas none of the Rightly Guided Caliphs did this, as they never designated their sons or relatives as successors.
قوله: (وسب آخر هذه الأمة أولها): إشارة إلى ما اشتهر من الرفض، وسب عامة الصحابة والتابعين والسلف الصالح، حتى أن الرجل منهم ليسب أباه وجده الذي مات على السنة، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
তাঁর বাণী: '(এবং এই উম্মতের পরবর্তী লোকেরা পূর্ববর্তীদের অভিশাপ দেবে)': এটি রাফেযী সম্প্রদায়ের সেই কুখ্যাত প্রথার প্রতি ইঙ্গিত, যেখানে তারা অধিকাংশ সাহাবী, তাবেঈন এবং সালাফে সালেহীনকে গালিগালাজ করে; এমনকি তাদের কোনো ব্যক্তি নিজের পিতা ও দাদাকেও গালি দেয়, যিনি সুন্নাহর ওপর মৃত্যুবরণ করেছিলেন। ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিঊন।
His saying: '(the latter part of this Ummah curses its earlier generations)': This is an allusion to what became well known of the Rafidah (extreme Shi'ism) and their reviling of the majority of the Companions, the Successors, and the Righteous Predecessors, to the extent that a man among them reviles his own father and grandfather who died adhering to the Sunnah. Truly, to Allah we belong, and truly to Him we shall return.
قوله: (وأكرم الرجل اتقاء شره)؛ أي: يخاف إن لم يكرمه؛ أن يناله شره وليس به من الدين شيء.
তাঁর বাণী: '(এবং কোনো ব্যক্তিকে কেবল তার অনিষ্ট থেকে বাঁচার জন্যই সম্মান করা হবে)'; অর্থাৎ: আশঙ্কা করা হবে যে তাকে সম্মান না জানালে তার অনিষ্ট পৌঁছাবে, অথচ তার মধ্যে দ্বীনদারীর কোনো লেশমাত্র নেই।
His saying: '(and a man is honored out of fear of his evil)': meaning that one fears that if he does not honor him, his evil will afflict him, while the man possesses nothing of religious virtue.
قوله: (كثرت الشرط)؛ أي: أعوان الظلمة.
তাঁর বাণী: '(পুলিশ বাহিনীর সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে)'; অর্থাৎ: জালেমদের সাহায্যকারী ও পেয়াদাগণ।
His saying: '(the police forces multiply)': meaning the aides of the oppressors.
قوله: (واستغنى الرجال بالرجال) ... إلخ: مر تفسيره.
তাঁর বাণী: '(এবং পুরুষেরা পুরুষদের নিয়ে তৃপ্ত থাকবে)' ইত্যাদি: এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
His saying: '(and men become satisfied with men)' etc.: its explanation has already preceded.
قوله: (وصعدت الجهال المنابر): معناه واضح.
তাঁর বাণী: '(এবং মূর্খরা মিম্বরে আরোহণ করবে)': এর অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট।
His saying: '(and the ignorant ascend the pulpits)': its meaning is clear.
وفي رواية: (الجهلاء) بدل: الجهال، ومعناه: السمان؛ أي: الذين ليس عندهم خوف الآخرة؛ فإن الخوف يذيب الشحم.
একটি বর্ণনায় 'জুহহাল' (মূর্খ)-এর স্থলে 'জুহালা' শব্দ এসেছে, যার অর্থ স্থূলদেহী ও মেদবহুল লোক; অর্থাৎ যাদের অন্তরে আখিরাতের কোনো ভয় নেই, কেননা আখিরাতের ভয় দেহের মেদ-চর্বি গলিয়ে দেয়।
In another narration, the wording is '(al-juhala)' instead of '(al-juhhal)', which carries the meaning of 'the corpulent and obese'; that is, those who possess no fear of the Hereafter, for truly, fear melts away bodily fat.
ولذا قال الشافعي - رضي الله عنه -: "ما رأيت سمينا أفلح قط".
এ কারণেই ইমাম শাফেঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "আমি কোনো অতিস্থূল ব্যক্তিকে কখনো সফলকাম হতে দেখিনি।"
For this reason, al-Shafi'i (may Allah be pleased with him) said: "I have never seen a fat person succeed."
قوله: (ولبس الرجال التيجان)؛ أي: رجعوا إلى عادة المجوس والفرس من لبس التاج؛ فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "العمائم تيجان العرب"؛ أي: أن العرب لا يلبسون التاج، وإنما يلبسون العمائم بدلها.
তাঁর বাণী: '(এবং পুরুষরা রাজমুকুট পরিধান করবে)'; অর্থাৎ তারা মুকুট পরিধানের ক্ষেত্রে অগ্নিপূজক ও পারসিকদের রীতিতে ফিরে যাবে। অথচ রাসুলুল্লাহ (ﷺ) ইরশাদ করেছেন: "পাগড়ি হচ্ছে আরবদের মুকুট"; অর্থাৎ আরবরা মুকুট পরত না, বরং এর পরিবর্তে তারা পাগড়ি পরিধান করত।
His saying: '(and men wear crowns)': meaning they revert to the custom of the Zoroastrians and Persians in wearing crowns, for the Prophet (ﷺ) said: "Turbans are the crowns of the Arabs"; meaning that Arabs did not wear crowns, but rather wore turbans in place of them.