Part 3: Major Signs Preceding the Hour (Mahdi, Dajjal, Jesus, Gog & Magog, Sun from West)
الباب الثالث: في الأشراط العظام والأمارات القريبة التي تعقبها الساعة
Page 212: Part 3: Major Signs Preceding the Hour (Mahdi, Dajjal, Jesus, Gog & Magog, Sun from West)
الصفحة 212: تنبيه: في بيان الاختلاف في حقيقة جنة ونار الدجال
ذكر بقية الروايات فيما يأتي به الدجال ويظهر
দাজ্জাল যা নিয়ে আসবে এবং প্রকাশ করবে, সে সম্পর্কিত অবশিষ্ট বর্ণনাসমূহের বিবরণ।
Mention of the remaining narrations concerning what the Dajjal will bring and manifest.
تنبيه: في بيان الاختلاف في حقيقة جنة ونار الدجال
জ্ঞাতব্য: দাজ্জালের জান্নাত ও জাহান্নামের প্রকৃত স্বরূপ সংক্রান্ত মতভেদের বিবরণ।
Note: Clarification of the scholarly difference concerning the reality of the Dajjal's paradise and fire.
وفي رواية نعيم عن ابن مسعود - رضي الله عنه -: "ومعه جبل من مرق، وعراق اللحم حار لا يبرد، ونهر جار، وجبل من جنان وخضرة، وجبل من نار ودخان، يقول: هذه جنتي، وهذه ناري، وهذا طعامي، وهذا شرابي".
নুআইম ইবনে হাম্মাদ কর্তৃক বর্ণিত ইবনে মাসউদ (রা.)-এর রেওয়ায়েতে রয়েছে: "তার সাথে থাকবে ঝোলের পাহাড় এবং মাংসের এমন হাড় যা সর্বদা গরম থাকবে, কখনও ঠান্ডা হবে না; একটি প্রবহমান নদী, শ্যামল উদ্যানসমৃদ্ধ এক পাহাড়, এবং আগুন ও ধোঁয়ার এক পাহাড়। সে বলবে: 'এটি আমার জান্নাত, এটি আমার জাহান্নাম, এটি আমার খাদ্য এবং এটি আমার পানীয়।'"
In the narration of Nu'aym from Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him): "And with him will be a mountain of broth and stripped meat bones that remain hot and never cool down, a flowing river, a mountain of lush gardens and greenery, and a mountain of fire and smoke. He will say: 'This is my paradise, and this is my fire, and this is my food, and this is my drink.'"
تنبيه
জ্ঞাতব্য:
Note:
اختلفوا في هذه الجنة والنار؛ هل هي حقيقة أم تخييل؟
আলেমগণ এই জান্নাত ও জাহান্নামের বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এগুলো কি বাস্তব সত্তা, নাকি দৃষ্টিবিভ্রম ও অলীক কল্পনা?
The scholars have differed regarding this paradise and fire: are they real in substance, or an optical illusion?
مال ابن حبان في "صحيحه" إلى أنه تخييل، واستدل بحديث المغيرة بن شعبة في "الصحيحين" أنه قال: كنت أكثر من سؤال النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الدجال، فقال لي: "وما يضرك؟ " قلت: لأنهم يقولون إن معه جبل خبز. قال: "هو أهون من ذلك".
ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে এটিকে দৃষ্টিবিভ্রম বা অলীক কল্পনা হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন এবং 'সহিহাইন'-এ বর্ণিত মুগিরা ইবনে শু'বাহ (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-কে দাজ্জাল সম্পর্কে বারবার জিজ্ঞাসা করতাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: "সে তোমার কী ক্ষতি করতে পারবে?" আমি বললাম: কারণ লোকেরা বলে যে তার সাথে রুটির পাহাড় থাকবে। তিনি (ﷺ) বললেন: "আল্লাহর কাছে সে এর চেয়েও তুচ্ছ।"
Ibn Hibban, in his "Sahih", inclined towards the view that it is an illusion, deriving evidence from the hadith of al-Mughirah ibn Shu'bah in the two "Sahihs", who said: I used to ask the Prophet (ﷺ) frequently about the Dajjal, so he said to me: "What harm can he cause you?" I said: "Because people say that he will have a mountain of bread with him." He (ﷺ) replied: "He is too insignificant to Allah for that."
معناه: أنه أهون على الله من أن يكون معه ذلك حقيقة، بل يرى كذلك وليس بحقيقة؛ أي: ويدل له الرواية السابقة: "أحدهما في رأي العين ماء أبيض، والآخر في رأي العين نار تأجج".
এর অর্থ হলো: সে আল্লাহর নিকট এতটাই তুচ্ছ যে বাস্তবে তার সাথে এমন বস্তু থাকবে না, বরং তা কেবল বাহ্যিক দৃষ্টিতেই তেমন দেখাবে, বাস্তবে তা নয়। পূর্ববর্তী বর্ণনাটিও এর প্রমাণ বহন করে: "বাহ্যিক দৃষ্টিতে এ দুটির একটি হবে সাদা পানি এবং অন্যটি বাহ্যিক দৃষ্টিতে হবে প্রজ্বলিত আগুন।"
Its meaning is: he is too insignificant in the sight of Allah for that to be with him in actual reality; rather, it merely appears so to the eyes while not being a reality. This is corroborated by the previously cited narration: "One of them, in the sight of the eyes, is white water, and the other, in the sight of the eyes, is a blazing fire."
وقال جماعة منهم القاضي ابن العربي: بل هي على ظاهرها؛ أي: فيكون ذلك امتحانا من الله لعباده، ويكون معنى الحديث: هو أهون من أن يخاف، أو أن يضل الله به من يحبه.
পক্ষান্তরে কাযী ইবনুল আরাবীসহ একদল আলেম বলেন: বরং এগুলো বাহ্যিক অর্থেই বাস্তব। অর্থাৎ, এটি হবে আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাদের জন্য একটি পরীক্ষা। আর হাদিসটির মর্মার্থ হবে: সে এতটা তুচ্ছ যে তাকে ভয় পাওয়ার কিছু নেই, অথবা আল্লাহ যাকে ভালোবাসেন তাকে তার মাধ্যমে পথভ্রষ্ট করবেন না।
A group of scholars, including al-Qadi Ibn al-'Arabi, said: Rather, they are to be understood according to their apparent reality, meaning that this will be a trial from Allah for His servants, and the meaning of the hadith would be: he is too insignificant to be feared, or that Allah would lead astray through him those whom He loves.
قلت: والتحقيق: الأول؛ كما يدل له قوله: "فليغمض، ثم ليطأطئ رأسه، فيشرب؛ فإنه ماء بارد"، وما في رواية: "فمن أدرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه أنها نار؛ فإنه ماء عذب بارد"، وما في رواية: "فالنار روضة خضراء، والجنة غبراء ذات دخان"، والفرق بينهما وبين غيرهما من الخوارق حيث إن لها حقيقة، كما يظهر أن الجنة والنار لما كانا داري جزاء وثواب وعقاب، ينبغي أن لا يكونا لغير الله حقيقة، بخلاف غيرهما من الخوارق، والله أعلم.
আমি (আল-বারযানজী) বলছি: প্রথম অভিমতটিই অধিকতর সুসংগত ও সঠিক। যেমনটি প্রমাণ করে তাঁর এই বাণী: "সে যেন চোখ বন্ধ করে, অতঃপর মাথা নিচু করে পান করে; কেননা তা শীতল পানি।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের মধ্যে যে তা প্রত্যক্ষ করবে, সে যেন তাতে প্রবেশ করে যাকে সে আগুন দেখছে; কেননা তা সুপেয়, শীতল পানি।" অপর এক রেওয়ায়েতে এসেছে: "বস্তুত আগুনটি হবে শ্যামল উদ্যান, আর জান্নাতটি হবে ধোঁয়াচ্ছন্ন ধুসর স্থান।" এই দুটি এবং অন্যান্য অলৌকিক বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো যে, অন্যান্য বিষয়গুলোর বাস্তব অস্তিত্ব রয়েছে। তাছাড়া এটিও সুস্পষ্ট যে, জান্নাত ও জাহান্নাম যেহেতু প্রতিফল, পুরস্কার ও শাস্তির আবাসস্থল, তাই প্রকৃত অর্থে তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও মালিকানায় বা নিয়ন্ত্রণে হওয়া সমীচীন নয়, যা অন্যান্য অলৌকিক বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
I say: The verified position is the first, as evidenced by his statement: "Let him close his eyes, then lower his head and drink, for it is cold water," and what is stated in another narration: "Whoever among you witnesses that, let him plunge into that which he sees as fire, for it is sweet, cold water," and what is mentioned in another narration: "For the fire is a green garden, and the paradise is a murky place filled with smoke." The distinction between these two and other supernatural feats is that the others possess physical reality, whereas paradise and fire, being the realms of recompense, reward, and punishment, ought not to belong in true reality to anyone other than Allah, unlike other supernatural feats; and Allah knows best.
ومنها: أنه تطوى له الأرض منهلا منهلا طي فروة الكبش، وأنه يسيح الأرض كلها في أربعين يوما، وما من بلد إلا وسيطؤها إلا مكة والمدينة؛ كما سيأتي.
এগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো: তার জন্য সমগ্র জমিনকে একে একে এভাবে সংকুচিত করা হবে যেভাবে ভেড়ার পশমি চামড়া গোটানো হয়। সে চল্লিশ দিনে সারা পৃথিবী প্রদক্ষিণ করবে এবং মক্কা ও মদিনা ব্যতীত এমন কোনো ভূখণ্ড অবশিষ্ট থাকবে না যা সে পদদলিত করবে না, যা সামনে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।
Among them is that the earth will be folded for him, spring by spring, just as a ram's fleece is folded up, and that he will traverse the entire earth in forty days; there will be no land but that he will tread upon it, except Makkah and Madinah, as will be discussed later.
وسرعته في السير كالغيث استدبرته الريح.
আর তার চলার গতি হবে এমন মেঘমালার মতো যাকে প্রবল বাতাস পেছন থেকে তাড়িয়ে নিয়ে যায়।
His speed of travel will be like that of a rain-bearing cloud driven from behind by the wind.