Page 184: Part 2: Intermediate Signs that Have Appeared and Continue to Unfold

الصفحة 184: ذكر الأمور التسعة التي يحتاجها المهدي

المحمدي الذي لو كان محمد - صلى الله عليه وسلم - حيا، ورفعت إليه تلك النازلة؛ لم يحكم فيها إلا بحكم هذا الإمام، فيعلمه الله أن ذلك هو الشرع المحمدي، فيحرم عليه القياس مع وجود النصوص التي منحه الله تعالى إياها، ولذا قال - صلى الله عليه وسلم - في صفته: "يقفو أثري لا يخطئ".

...মুহাম্মাদী শরীয়ত, যা এমন যে যদি মুহাম্মদ (ﷺ) জীবিত থাকতেন এবং তাঁর নিকট সেই বিষয়টি উত্থাপিত হতো, তবে তিনি এই ইমামের বিচার ছাড়া অন্য কোনো বিচার করতেন না। ফলে আল্লাহ তাঁকে অবগত করান যে এটিই প্রকৃত মুহাম্মাদী শরীয়ত। অতএব, মহান আল্লাহ তাঁকে যে সমস্ত প্রত্যক্ষ দলীল দান করেছেন তার উপস্থিতিতে তাঁর জন্য কিয়াস (অনুরূপ অনুমান) করা হারাম। এই কারণেই তাঁর গুণ বর্ণনা করতে গিয়ে রাসুলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: "সে আমার পদাঙ্ক অনুসরণ করবে, কোনো ভুল করবে না।"

...the Muhammadan law, such that if Muhammad (ﷺ) were alive and that incident were brought before him, he would not judge concerning it except with the exact judgment of this Imam. Thus Allah makes him know that this is indeed the Muhammadan Shari'ah. Consequently, analogical deduction (qiyas) is prohibited for him, given the presence of the direct texts with which Allah the Exalted has endowed him. For this reason, the Prophet (ﷺ) said regarding his description: "He follows in my footsteps and does not err."

فعرفنا أنه متبع لا مشرع، وأنه معصوم، ولا معنى للمعصوم في الحكم إلا أنه معصوم من الخطإ؛ فإن حكم الرسول لا ينسب إليه خطأ؛ فإنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى؛ أي: فمعنى عصمته أنه معصوم في حكمه، وأما في باقي حالاته فمحفوظ لا معصوم؛ إذ لا عصمة إلا للأنبياء وهو ليس بنبي، وإنما هو ولي، والأولياء محفوظون لا معصومون.

সুতরাং আমরা অবগত হলাম যে তিনি শরীয়তের অনুসারী, প্রবর্তক নন; এবং তিনি তাঁর বিচারে নির্ভুল ও নিষ্পাপ। বিচারে 'মা'সুম' হওয়ার অর্থ এটাই যে তিনি ভুলভ্রান্তি থেকে সুরক্ষিত; কারণ রাসুলের বিচারে কোনো ভুল আরোপ করা যায় না, যেহেতু তিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না, বরং তা প্রত্যাদেশ যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়। অর্থাৎ, তাঁর নিষ্পাপতার অর্থ হলো তিনি তাঁর বিচারকার্যে ভুলভ্রান্তি থেকে সংরক্ষিত; আর তাঁর অন্যান্য সকল অবস্থায় তিনি সংরক্ষিত (মাহফুজ), নিষ্পাপ (মা'সুম) নন। কেননা প্রকৃত নিষ্পাপতা কেবল নবীগণের জন্যই নির্ধারিত, আর তিনি নবী নন; বরং তিনি একজন ওলী, আর ওলীগণ হলেন সংরক্ষিত (মাহফুজ), নিষ্পাপ (মা'সুম) নন।

Thus, we know that he is a follower and not an independent lawgiver, and that he is infallible (ma'sum) in his judgments. Infallibility in ruling means nothing other than being preserved from error, for the judgment of the Messenger cannot have error attributed to it, since he does not speak from his own desire, but it is rather revelation revealed. That is to say, the meaning of his infallibility is that he is protected from error in his rulings; as for his remaining states, he is protected (mahfuz), not infallible (ma'sum). This is because absolute infallibility belongs exclusively to the Prophets, and he is not a prophet; he is only a saint (wali), and the saints are protected (mahfuzun), not infallible (ma'sumun).

والثامن: الاستقصاء في قضاء حوائج الناس، وأنه متعين على الإمام خصوصا دون جميع الناس، فإن الله إنما قدمه على خلقه ليسعى في مصالحهم، والذي ينتجه هذا السعي عظيم، وحركة الأئمة كلهم إنما تكون في حق الغير لا في حق نفوسهم، فإذا رأيتم السلطان يشتغل بغير رعيته وما يحتاجون إليه فاعلم أنه قد عزلته المرتبة لهذا الفعل، ولا فرق بينه وبين العامة.

অষ্টম গুণ: মানুষের প্রয়োজন মেটানোর ক্ষেত্রে পূর্ণ মনোযোগ ও সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালানো। এটি অন্যান্য সকল মানুষের তুলনায় ইমামের উপর বিশেষভাবে আবশ্যক। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর সৃষ্টির উপর কেবল এজন্যই অগ্রাধিকার দিয়েছেন যাতে তিনি তাদের কল্যাণে সচেষ্ট হন, আর এই প্রচেষ্টার পরিণতি অত্যন্ত মহান। সকল ন্যায়পরায়ণ ইমামের প্রচেষ্টা সর্বদা অপরের অধিকার প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে হয়, নিজেদের স্বার্থে নয়। সুতরাং তোমরা যদি কোনো শাসককে তার প্রজাবর্গ ও তাদের যাবতীয় প্রয়োজন ব্যতীত অন্য কাজে লিপ্ত থাকতে দেখ, তবে জেনে রেখো যে এই কর্মের কারণে সে তার নেতৃত্বের মর্যাদা থেকে অপসারিত হয়ে গেছে এবং তার ও সাধারণ মানুষের মাঝে কোনো পার্থক্য অবশিষ্ট থাকেনি।

The eighth: Exerting exhaustive effort in fulfilling the needs of the people, and that this is uniquely incumbent upon the Imam above all other people. Allah has only placed him ahead of His creation so that he may strive for their welfare, and what results from this striving is immense. The endeavors of all true leaders are solely for the sake of others, not for themselves. Therefore, if you see a ruler preoccupying himself with matters other than his subjects and their necessities, know that the very station of leadership has stripped him of his legitimacy due to this act, and there remains no difference between him and the common folk.

والتاسع: الوقوف على علم الغيب الذي يحتاج إليه في الكون في مدته خاصة، وهي تاسع مسألة ليس وراءها ما يحتاج إليه الإمام في إمامته، وذلك أن الله تعالى أخبر عن نفسه أن كل يوم هو في شأن، وهو ما يكون عليه العالم في ذلك اليوم، ومعلوم أن ذلك الشأن إذا ظهر في الوجود ووقع أنه معلوم لكل من شاهده فهذا الإمام من هذه المسألة له اطلاع من جانب الحق على ما يريد الحق أن يحدثه من الشؤون قبل وقوعها في الوجود، فيطلع في اليوم الذي قبل وقوع ذلك الشأن على ذلك الشأن، فإن كان مما فيه منفعة لرعيته شكر لله وسكت عنه، وإن كان مما فيه عقوبة بنزول بلاء عام، أو على أشخاص معينين سأل الله فيهم وشفع وتضرع، فصرف الله عنهم ذلك البلاء برحمته وفضله، وأجاب دعوته وسؤاله، فلهذا يطلعه الله عليه قبل وقوعه في الوجود بأصحابه، ثم يطلعه الله في تلك الشؤون على النوازل الواقعة من الأشخاص، ويعين له الأشخاص بحليتهم حتى إذا رآهم لا يشك فيهم أنهم عين ما رآهم.

নবম গুণ: তাঁর শাসনামলে পার্থিব ব্যবস্থাপনা পরিচালনার জন্য বিশেষ গায়েবী জ্ঞানের যেটুকু প্রয়োজন, সে সম্পর্কে অবহিত হওয়া। এটি নবম বিষয়, যার বাইরে ইমামের তাঁর ইমামতের দায়িত্ব পালনে আর কোনো কিছুর প্রয়োজন নেই। এর কারণ হলো, মহান আল্লাহ নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি প্রতিদিন কোনো না কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজে রত থাকেন; আর তা হলো সেই দিনে সৃষ্টির যে অবস্থা নির্ধারিত হয়। এটা তো সুস্পষ্ট যে, যখন সেই বিষয়টি বাস্তবে আবির্ভূত ও সংঘটিত হয়, তখন প্রত্যক্ষকারী প্রতিটি মানুষের কাছেই তা প্রকাশ পায়। কিন্তু এই ইমাম মহান সত্যের পক্ষ থেকে এমন এক অন্তর্দৃষ্টি লাভ করেন যার মাধ্যমে তিনি বাস্তবে ঘটার পূর্বেই সত্যের পক্ষ থেকে সৃষ্টিকর্তার ঘটানোর ইচ্ছা সম্পর্কে অবগত হন। ফলে সেই বিষয়টি ঘটার পূর্বের দিনেই তিনি তা জেনে যান। যদি তা তাঁর প্রজাদের জন্য কল্যাণকর হয়, তবে তিনি আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করেন এবং তা প্রকাশ না করে নীরব থাকেন। আর যদি তা সাধারণ কোনো বালা-মুসিবত অবতরণের মতো শাস্তিস্বরূপ হয়, কিংবা নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তির উপর আপতিত হওয়ার বিষয় হয়, তবে তিনি তাদের ব্যাপারে আল্লাহর কাছে দোয়া করেন, সুপারিশ করেন এবং বিনীত ক্রন্দন করেন। ফলে আল্লাহ তাআলা তাঁর দয়া ও অনুগ্রহে তাদের থেকে সেই বিপদ সরিয়ে দেন এবং তাঁর দোয়া ও প্রার্থনা কবুল করেন। এই কারণেই তাঁর সঙ্গীদের মাঝে তা বাস্তবে ঘটার আগেই আল্লাহ তাঁকে তা জানিয়ে দেন। অতঃপর আল্লাহ সেই সকল ঘটনাবলীতে নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের দ্বারা সংঘটিত বিষয়াদি তাঁকে অবগত করান এবং তাদের আকৃতি ও বৈশিষ্ট্যসহ নির্দিষ্ট করে দেন, যাতে তিনি যখন তাদের দেখবেন তখন কোনো সন্দেহই থাকবে না যে এরা তারাই যাদের তাঁকে পূর্বে দেখানো হয়েছিল।

The ninth: Attaining knowledge of the unseen which he specifically requires in the cosmos during his tenure. This is the ninth matter, beyond which there is nothing further that the Imam requires in his leadership. This is because Allah the Exalted has informed concerning Himself that every day He is upon some affair, which is whatever state the universe assumes on that day. It is well known that once that affair appears in existence and occurs, it becomes known to everyone who witnesses it. However, regarding this matter, this Imam possesses an unveiling granted by the True Lord concerning the affairs that the Truth intends to bring into existence before they actually occur in reality. Thus, on the day prior to the occurrence of that event, he is made aware of that event. If it brings benefit to his subjects, he renders thanks to Allah and remains silent about it; but if it entails punishment through the descent of a general affliction or an affliction upon specific individuals, he supplicates Allah regarding them, intercedes, and entreats Him humbly. Consequently, Allah averts that affliction from them out of His mercy and grace, and answers his supplication and petition. It is for this reason that Allah discloses it to him before it actually occurs among his companions. Furthermore, Allah informs him in those affairs of the specific occurrences that will happen through certain people, and identifies those individuals for him by their physical appearances, such that when he sees them, he harbors no doubt that they are the very ones he was shown.